荀子名言精選(九篇)

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第1篇：荀子名言范文

自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。

貪安穩就沒有自由，要自由就要歷些危險，只有這兩條路。

養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：荀子名言范文

關鍵詞：名師;職教師資;職教師資培訓

中圖分類號：G451.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0020-02

職教名師不僅是有突出成就的人，也應該成為其他教師成長的引導者。名師不僅是一種成就、一種榮譽，更是一份責任。職教名師還要為其他教師的成長起示范和引領作用。因此，如何挖掘職教名師的能力并讓其成為其他教師成長的助推器顯得非常重要。

職教師資培訓作為促進教師成長的重要途徑，其培訓效果雖逐年提升，但是仍然不能滿足參訓教師的“現實需要”和“長遠發展需求”。面對這一困境，培訓基地應重新考慮自身的資源和組合方式。

一、培訓困境亟待名師參與

1.培訓目標缺少針對性。培訓目標的制定應緊密結合中職骨干教師的培訓需求。培訓需求主要來自于兩個方面：一是經濟社會對技能型人才素質的要求;二是中職教師現有專業知識結構缺陷的要求。前者決定了培訓目標的前瞻性，決定了教師培訓的基本方向，后者決定了中職教師培訓目標的針對性。

中職學校骨干教師培訓目標缺乏針對性主要表現在以下兩個方面：首先，培訓目標與骨干教師發展需求針對性不強。骨干教師培訓原則上要求從事教學工作5年以上且具有中級職稱的教師參與，這部分教師正處于教師專業發展的新階段，因此在培訓目標上與青年教師的入職培訓有很大區別。其次，當前的培訓目標缺少結合中職學校教育教學改革、技術開發工作的考量。這就導致培訓目標往往沒有切合中職學校發展的實際情況，導致目標太高或過低。

2.培訓內容過于理論化。在“能力本位”的培訓理念下，培訓內容應以技能及掌握方法為首，而不是以書本上的理論知識為首。職教師資培訓內容的選擇應符合職教師資專業化內涵。職教師資培訓的重點在于專業的最新發展狀況和新知識、跨專業的知識和技能、專業實踐技能以及職業教育學的相關知識，尤其是專業教學論方面的指導。然而，目前培訓基地在培訓內容的選擇上主要考慮的是自身的辦學條件、師資力量等方面的便利與否，因此高校教師的理論化傾向也就在培訓內容上體現出來。培訓內容過于理論化表現在以下兩個方面。

第一，課程內容涉及主題全卻不聚焦。例如某培訓基地設置的教學理論與教學方法模塊課程包括了中等職業教育形勢報告、世界職業技術教育的啟示、現代教育技術在教學中的應用、職業教育課程與教學改革、職業學校教師心理健康發展等課程。這些課程看起來是為了實現培訓目標中更新教育理念和提高教學能力而設置的，但是仔細分析課時分布和課堂內容就會發現這些課程普遍學時短，多以講座形式呈現，遠不能真正對教師在理念或知識方面有所提高。

第二，課程內容實踐性不強。教師參與培訓的需求主要是希望實現專業教學能力的提高，因此課程內容應該選擇與教學能力提高密切相關的知識和技能，注重實踐性。但是在當前的培訓中教師突出反映培訓內容陳舊、空洞，缺少新意;或者是理論水平偏高，偏抽象，難以理解;沒有體現職教特色，難以滿足實際教學需要。這些突出的問題背后是教師期待培訓內容能與自身的專業教學結合，解決教學過程中出現的實際問題。

3.培訓方法缺少融合性。培訓方法的融合性指的是培訓方法能夠促進職業教育學知識與專業知識的結合、促進教學過程與工作過程的結合。當前的培訓缺少融合的培訓方法，主要表現在三個方面：第一，開展培訓的地點較少使用理實一體化的教室，在空間上割裂了專業知識與專業技能、教學理論與教學實踐的融合。第二，培訓內容在時間上的割裂。有關學者調查，大部分培訓機構都是以“前半程集中理論培訓，后半程集中實踐培訓”的方式開展培訓。該學者還指出，參訓教師期望的理想培訓方式是“前半天理論培訓，后半天實踐培訓”。第三，培訓師資沒有得到有效整合。培訓基地的師資由教育學教師、專業課理論教師、專業課實驗實訓教師組成，分別負責教育理論與教學方法模塊、專業理論知識與技能訓練模塊，這樣的分工造成了教育學知識與專業知識的分離，使教師在培訓后還是不能提高專業教學水平。

二、名師輻射作用發揮的可行性

1.培育名師可以成為培訓的導向。名師自身具備的能力是培訓目標所在，可以為培訓目標的確立提供可參考的能力內涵模板。國家開辦骨干教師培訓的目的是為中等職業學校造就一大批專業理論水平高、實踐教學能力強，在教育教學工作中起到骨干示范作用的“雙師型”優秀教師和一批高水平的職業教育教學專家。名師的特質正是骨干教師期望靠攏的，因此培訓基地應該以名師為培訓目標，讓名師成為參培教師更直觀的目標。

名師經歷了一個持續的貫穿其整個職業生涯的過程，根據職業教育和教師自身發展的規律可將中職教師專業化發展分為五個階段：即入門階段、適宜階段、勝任階段、骨干階段和專家階段。名師在職業發展的每一個階段都面臨了典型的發展任務，在專業化過程中名師不斷地對自己提出針對性要求并且尋求特定的幫助。因此，可以說名師是最了解參訓骨干教師的培訓需求的。

2.名師個人知識值得共享，能豐富培訓內容。名師的個人知識，即名師的個人實踐知識，具有很強的實踐意義，值得后來者不斷琢磨、模仿、體悟、學習和研究。名師實踐知識經過整理升華后提供的主要素材包括兩個方面：首先，在教育理論與技能培訓模塊名師可提供專業建設指導、課題申報等方面的科研培訓、精品課程、示范校建設等方面的主題指導、班主任與課題管理方面的指導、教學方法與教學設計方面的知識技能訓練、職校生心理與生涯指導學等內容。其次，在專業理論與技能培訓模塊名師可提供本專業最新的理論知識、專業系統的操作訓練、行業發展相關知識、專業內教育教學經驗交流等。這些素材對參訓教師有很好的借鑒意義。

3.名師教育教學綜合能力強，讓培訓方式更加綜合。職教師資培訓需要多樣的平臺和訓練方式，名師的雙重能力和多重身份能幫助培訓單位設計和實現更加綜合的培訓方式。

名師的雙重能力能促進培訓過程中教育學知識與專業知識的融合。名師的雙重能力指的是“雙師型”教師具備的“雙師”能力。其既有技師突出的專業實踐能力，又有教師突出的教育教學能力，并且兩者相互結合，即在教學過程中促進職業教育學知識與專業知識的結合。而當前的培訓正是缺少能在時間、空間和師資方面實現教育學知識和專業知識、專業理論知識和技能訓練相結合的方式。

名師身兼多重身份，能促進參訓教師教學能力與企業實踐能力的融合。職業學校的名師往往扮演著幾個不同的身份：如教學骨干、學術帶頭人、企業技術指導等。在骨干教師培訓過程中，參訓教師的各方面能力不能孤立的進行提升，名師的多重身份能給參訓教師提供多重能力形成與融合的平臺，如一起參與課改實踐的平臺，學科建設方面的傳幫帶，合作研究等方式，并且最好能和參訓教師形成師徒結對關系或合作關系。

三、保障名師發揮輻射作用的條件

1.名師參與制定培訓目標，引領教師發展。面對培訓目標與教師預期不符的情況，名師參與制定培訓目標能較好地解決該問題。培訓單位應和職業學校、職校名師等共同“制定適宜的專業成長計劃”，幫助參訓教師分析自己的專業優勢和不足，找準專業成長的定位。從每一個成員的教齡、個性特點、教學風格、教學上的優勢與缺憾，制定出個性化成長方案。專業成長計劃中應涵蓋“發展愿景與規劃”、“專業學習與發展”、“教育設計與實踐”、“教育研究與總結”和“自我總結與反思”等項目，用以規范教師的行動步驟，記錄教師的成長足跡，調控參訓教師的培養目標。

2.建立名師素材庫，拓寬培訓內容。名師素材可以通過文本、視頻的形式出現，并通過教師交往合作和網絡的形式傳播。但是為了避免這些文本的利用導致教師培訓再次陷入理論化、紙上談兵，培訓單位還應該通過以下方法對名師素材加以利用。

培訓基地應選擇適宜內容，開展行動研究。在這里行動研究既是內容，也是途徑。行動研究是基于教師在實際教育教學過程中遇到的實際問題，通過教師的自我探究與反思，尋求解決的方案。培訓單位在培訓前應對學員的培訓需求進行調研，并確定一批教師普遍關注的問題。然后會同當地的教育主管部門，從本地的職校名師中選出資源開發主持人，再由這些名師主持人會同培訓教師進行教學、科研、校企合作等問題的研究。

3.名師親自授課，拓展培訓方式。名師課堂教學示范、名師課堂教學專題講座、名師課堂教學點評將成為培訓主要形式。參訓教師通過“聽、看、問”獲得真實、全面、深刻的印象，再由名師與其一起“議、思、寫”進行反思跟進，為參訓教師自身教學行為調整或改變提供動力與目標，對其教學理念、教學方法的提高起到根本性的推動作用。

參考文獻：

[1]何文明.中職學校教師培訓現狀與需求調查研究[J].教育與職業，2012，（3）：19-23.

第3篇：荀子名言范文

在《天論》中，荀子指出，天星墜落、社木鳴叫、日蝕月蝕、風雨不調、怪星常見于天等現象，人們不了解其原因而感到奇怪是正常的，但若畏懼這些現象就大可不必。他解釋說：這些現象“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。”荀子認為最可怕的是“人妖”，即統治者“政令不明、舉措不時、本事不理”所造成的災禍。只要政治清明，人們不迷信，就是有了自然災害也不會形成太大影響。天地自然的變化都按自己的規律運行，不受人的意志干擾，用荀子的話來說就是“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣”。商周以來的君主，常以君權天授為中心，論證自己權力的合理性，荀子卻明確地說，天對于所有的人都是一樣的，“不為堯存，不為桀亡”，圣王、暴君都與天無關。這對于傳統的天命觀顯然是巨大的沖擊。

荀子的天論達到了那個時代所能夠達到的思想高度，對于它在思想史上的價值的確應當充分肯定，但若硬給它帶上一頂“唯物主義”的桂冠，則大可不必。論者一般以為荀子提出了與唯心論的“天人合一”說相對立的“天人相分”理論。其實，“天人相分”說，只是論者對荀子思想的一種理解，荀子自己并沒有說過“天人相分”，他只說過“明于天人之分，則謂至人矣”（《荀子·天論》）。荀子所強調的是要弄明白天和人各自的名分。這里的關鍵在于“天人之分”的“分”，不是作為動詞的分別、區分之意，而是作為名詞的職分、名分之意。在戰國時期的文獻材料中也有許多作為名詞的“分”字之例，如：《孟子·盡心上》謂“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”，《商君書·定分》篇謂“名分已定，貧盜不取”，都是典型的例證。這些文獻材料證明，作為名詞的“分”字之義在于“職分”和“名分”。鄭玄注《禮運》謂“分，猶職也”，是正確的。“分”字的這個意義，有時也被寫作“份”，這個意義上的“分”字也應當讀為“份”之音。

荀子關于天人關系的思路是：天有常規，人有等級，高明的人便會“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志”（《荀子·榮辱》）。荀子所提倡的“明于天人之分”，其目的就在于此。荀子所說的“不怨天”的“知命者”就是“明于天人之分”的“至人”，亦即“順命以慎其獨”（《荀子·不茍》）的君子。所謂“明于天人之分”，意即明白天、人兩者的名分、職分而不可僭越。當然我們這里不是說這句話完全與天人的區分、劃分沒有關系，而只是說其主導思路在這里并非是區分天與人的界限。

“天”的名分、地位，亦即“天”的屬性如何呢？荀子對此曾經進行過許多分析。戰國時期諸子的天論從多種角度進行過探析，或謂天為自然之天；或謂天為神靈之天；或謂其為倫理之天。在荀子的理論體系中，天雖然并沒有絕對摒棄自然屬性，但“天”的自然屬性是湮沒在它的神的屬性之中的。人們對于高高的天和運行著的日月、星辰等有自然的、直觀的印象。荀子正是利用了這種粗糙表象來闡述天的神秘屬性。荀子認為 “天”不僅是有目的、有意志的神，而且還有自己的道德屬性，“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”“天”的道德屬性里面，荀子認為最重要的是“誠”，“天地為大矣，不誠則不能化萬物”（《荀子·不茍》），天的篤實不欺的品格，是它造就萬物的保證。《荀子·天論》從各個方面論證了天的公正無私、毫不偏袒的品格。由于天的公正無私，就使得人們在社會動亂時不會產生對于天的怨恨之言，所謂“知天命者不怨天”（《榮辱》）的道理就在此。荀子指出，天是人世間的統治者的圭臬，說他們應當“居如大神，動如天帝”（《荀子·正論》）。所謂“天帝”本來是人按照世間君主的形象塑造出來的，但荀子卻顛倒過來，以為世間的君主乃是“天帝”的影子。

第4篇：荀子名言范文

1、尊師則不論其貴賤貧富矣。--《呂氏春秋勸學》

2、師者，所以傳道，授業，解惑也。__唐·韓愈《師說》

3、親愛的老師，您那赤誠的愛，喚醒了多少迷惘，哺育了多少自信，點燃了多少青春，摧發了多少征帆。

4、我愛我的校園，更愛我的老師。讓我們一起對自己的老師說一聲："謝謝您，我們愛您！"讓我們一起行動起來，各恩圖報，冬天就不會再寒冷，黑夜就不會再漫長，幸福快樂就會時刻陪伴在你我的身邊！

5、您的崗位永不調換，您的足跡卻遍布四方；您的兩鬢會有一天斑白，您的青春卻百年不衰。

6、事師之猶事父也。--《呂氏春秋·勸學》

7、您像一支紅燭，為后輩獻出了所有的熱和光！您的品格和精神，可以用兩個字就是--燃燒！不停的燃燒！

8、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。（經：途經。好其人：愛戴教授自己的人，虛心向他們求教。隆禮：尊崇禮義）--《荀子·勸學》

9、片言之賜，皆事師也。--梁啟超《中國歷史研究法·自序》

10、老師，我們身上散發的智慧之光，永遠閃爍著您親手點燃的火花。

11、老師，是太陽底下最神圣的職業，他哺育著太陽底下最美麗的花朵，為我們遮風擋雨，給了我們一片洋溢著愛的海洋，給了我們蕩漾著芬芳的幸福生活。是的，我們應該感激他們。

12、明師之恩誠為過于天地重于父母多矣。--晉葛洪《勤求》

13、師者所以傳道授業解惑也。--唐韓愈《師說》

14、鶴發銀絲映日月，丹心熱血沃新花。

15、君子隆師而親友。--《荀子修身》

16、感恩老師，給我前進的動力；感恩老師，給我飛翔的翅膀；感恩老師，給我指明人生的方向；感恩老師，給我放眼世界的慧眼……老師就像是一支紅燭，一點一點的融化我們心靈的冰川，走近我們的心靈，讓我們遠離寂寞。她給我們的愛，輕輕的，柔柔的，像茉莉一般，散發著沁人心脾的香味。老師的愛，無私中透露著平凡，卻又暗含一些偉大。

17、師道既尊學風自善。--康有為《政論集在浙之演說》

18、三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之。--《論語》

19、疾學在于尊師。--《呂氏春秋·勸學》

20、疾學在于尊師。--《呂氏春秋勸學》

21、片言之賜皆事師也。--梁啟超《中國歷史研究法自序》

22、為學莫重于尊師。--譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》

23、善之本在教教之本在師。--〔宋〕李覯《廣潛書》

24、師道既尊，學風自善。--康有為《政論集·在浙之演說》

25、尊師則不論其貴賤貧富矣。--《呂氏春秋·勸學》

26、一日之師，終身為父。--元·關漢卿

27、善之本在教，教之本在師。--宋·李覯《廣潛書》

28、事師之猶事父也。--《呂氏春秋勸學》

29、老師，是美的耕耘者，美的播種者。是您用美的陽光普照，用美的雨露滋潤，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦。

30、三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之。--《論語》

31、國將興，心貴師而重傅。--《荀子·大略》

32、您是大橋，為我們連接被割斷的山巒，讓我們走向收獲的峰巔；您是青藤，堅韌而修長，指引我們采擷到崖頂的靈芝和人參。

33、學之經莫速乎好其人隆禮次之。經途經好其人愛戴教授自己的人虛心向他們求教。隆禮尊崇禮義--《荀子勸學》

34、老師，他是我們成長道路上的引路人，啟蒙人。我們要感恩老師，就像小草感恩那博大的土地一樣。是他們用純潔無私的奉獻和付出，啟迪著我們，一次次給予了我們慰藉和鼓勵，讓我們從懵懂的少年走到了現在，開始編織我們美麗的未來。

35、君子隆師而親友。--《荀子修身》

36、一日之師終身為父。--元關漢卿

37、國將興心貴師而重傅。--《荀子大略》

38、為學莫重于尊師。--譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》

第5篇：荀子名言范文

[關鍵詞]荀子 傳統文化 心理衛生

荀子作為先秦時期儒家最后一位集大成者,“集百家之學說,成一家之言”。荀子的思想主要體現在《荀子》一書中。這部著作不僅包含著豐富的哲學思想、政治主張、經國策略,而且還有較全面、較系統的心理衛生思想,本文就其中蘊含的心理衛生思想進行簡要分析,以期對我國當前的心理衛生與保健工作提供有益的借鑒。

一、客觀認識自我并悅納自我

在現代社會,人們所面臨的種種困惑和追問,無不與自我認識這一主題息息相關。而荀子早在兩千多年前提出了人性惡與人貴論思想,這對當代人如何正確認識自我有重要的借鑒意義。

同另外兩個儒學大師孔子和孟子相反,荀子并不避諱談論人性的弱點,他從人的本質欲望著手,提出并闡釋了“人之性惡”,并把這些人性固有的弱點看作是自然而然的事情,欲望人人都有,譬如“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休……薄愿厚,惡愿美,狹愿廣,貧愿富,賤愿貴”。(《性惡》)人們的欲望就是這樣“窮年累世而不知足”。(《性惡》)荀子認為,一個人只看到自己的優勢,而忽視自身固有的不足,就會盲目樂觀、自以為是,難與人相處。過高或過低地評估自己,都易導致自滿或自卑,不利于自我的成長。如果看清楚了人性之中本來就存在的缺陷,正所謂“其善者偽也”,經過后天的努力,我們將會發現自己愈來愈好。相比之下,認為人性本善的孟子則由于對人的本質太過于樂觀而顯得有些理想主義了。甚至在當代,一提到荀子的性惡論,就有不少人唯恐避之不及,這種現象實質上則暴露出了人們不敢正視自我的極度脆弱心理。究其原因,在很大程度上源于人類對自然界的征服,使得人們的自尊心急劇膨脹,惟我獨尊,不能夠也不愿意正視并接受自身仍存在的缺欠。

如果一個人只看到自己的不足或缺點,就會喪失信心,缺乏朝氣和積極性。因此荀子在談論人性弱點的同時,并沒有忘記探討人的優點。他提出了非常有影響的“人貴論”思想。“人之所以為人者,何已也?曰:以其有辨也。”(《非相》)在荀子看來,人與動物和植物相比其高貴之處在于:人有分辨、判斷、自我認識等高級的智慧,而其他生物則不具有,這便為人類認識自我提供了可能性。

所謂“吾日三省吾身”,即通過內省形成客觀的自我認識和評價,并悅納自我,對個人內在的心理與外在行為及人際關系皆大有益處,這正是現代人保持心理健康的重要前提條件。正如古希臘哲學家蘇格拉底所說:“認識自己,是人類的最高智慧。”老子也說過:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。”尤其在當今二十一世紀,“以人為本”的觀念日益深入人心,認識自我將成為人類個體乃至整個社會不斷發展和完善的基本前提。

二、心平愉――保持良好的心境

荀子對愉悅的心境所產生的積極作用給予了充分的肯定:“心平愉,則色不及傭而可以養目,聲不及傭而可以養耳,蔬食菜羹而可以養口。”(《正名》)意思是說,心境愉快時,雖然沒有美好的供養,但耳、目、口、身卻也能覺得享受到了美好的東西。同時荀子也指出了消極的情緒所產生的不良后果:“斗怒,害也”,(《臣道》)“快快而亡者,怒也。”(《榮辱》)從現代科學的觀點來看,荀子關于情緒的說法是非常有道理的。培根也曾說過:“在吃飯、睡覺、運動的時候,心中坦然,精神愉快,乃是長壽的最好秘訣之一……至于心中德情感及思想,則應避嫉妒,焦慮,壓在心里的怒氣……”現代心理衛生學研究也表明,樂觀、開朗的人大多高壽,其原因在于:如果一個人能夠經常保持平靜恬淡的心境,減少心理沖突,就能夠使得神經系統和內分泌系統的正常功能得以維持。而神經系統和內分泌系統的正常運行,又有利于提高自身免疫系統的功能,自然能夠維持身心的健康。

如何保持良好的心態呢?荀子認為,人的需要的合理滿足以及對不合理欲望的有效節制可以使人產生心理上的平衡。欲望人人都有,這是很自然的。當人的最基本的需要得不到滿足時,人就會處在一種緊張狀態中,心理平衡就難以維持。但是,個人欲望是不可能完全得到滿足的,即使通過努力進取,也只能一部分得到滿足。尤其在當代社會,過度的物欲不僅敗壞著人的道德意志,而且也損害了人們的身心健康。因此荀子所主張的“進則近盡,退則節求”的思想在當今具有很重要的現實意義。他要求人們在可以進取的情況下,就盡量使自己的合理需求近于滿足;在應該退讓的情況下,就應節制自己的不合理的欲望,這樣才有利于維持心理上的平衡狀態。

三、治氣養心,修德養生

荀子認為,養生必養心。“扁善之度,以治氣養生,則后彭祖;以修身自名,則配堯、禹。”(《修身》)意思是說,用調理血氣來保養身體,其壽命之長可排在彭祖的后面,用培養自己的好品德來達到自強,其名聲可與堯、舜相媲美。“治氣”方能養心,“君子養心莫善于誠,至誠則無他事也。”(《不茍》)荀子說:“治氣、養心之術:血氣剛強,則柔之以調和;知慮漸深,則一之以易良;勇毅猛戾;則輔之以道順;齊給便利,則節之以動止;狹隘褊小,則廓之以廣大。”(《修身》)意指如果血氣剛強,就用心平氣和使其柔順;如果思想深沉而不明朗,就用坦率忠直使其改變;如果勇猛兇暴,就用循規蹈矩去幫助;如果行為輕率,就用動靜有法去限制;如果心胸狹隘,就用廣博寬大使其開闊。“凡治氣、養心之術,莫徑由禮,莫要得師,莫神一好。”(《修身》)荀子認為,遵循禮儀,獲得良師的指點,愛好專一是調理血氣、修養心境的最佳途徑。

荀子還推崇修德養生的觀點。他認為 “有德則樂”,“樂則能久”,人應該把對完美道德的追求放在第一位。“志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內省而外物輕矣。”(《修身》)意志、道義可以超越富貴、地位,注重道德品質的修養就會看輕身外之物,獲得一種精神上的優越感,達到心理上的平衡。人生真正的快樂莫過于心胸坦蕩,精神上充實愉悅,因而只有“賢者”,即道德修養高的人才能享受心靈的平和輕松。孔子就曾說過“仁者壽”,“有大德必得其壽”,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”。說明我國古人早已認識到,良好的道德和性格本身就是心理健康的重要標志之一,道德高尚和性格開朗的人,就不會患得患失,這樣就能免除各種焦慮煩惱,經常保持樂觀的情緒狀態。

四、化性起偽――重視學習,加強主觀努力

荀子提出了“人性本惡”之后,并沒有對人的惡的本性感到失望,相反,他提出了“化性起偽”的主張,認為人性經過加工改造是可以變惡為善的。荀子認為后天的學習是改造人性的必要條件,因此他非常重視學習。“干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。”(《勸學》)他又說:“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮儀然后治。”(《性惡》)

荀子還強調了人的主觀努力在“化性起偽”中的重要價值:“故小人可以為君子而不肯為君子,君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者,未嘗不可以相為也,然而,不相為者,可以而不可使也……然則能不能之與可不可,其不同遠矣,其不可以相為明矣。”(《性惡》)為什么“小人”不能成為“君子”,“君子”也不能成為“小人”呢?關鍵在于“肯為”與“不肯為”,能為而不為或可為而不為。“不積硅步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,(《勸學》)只要有堅忍不拔的毅力,任何事情都是可以成功的。大多先哲都是靠這樣一種“鍥而不舍,金石可鏤”的信念來成就自我的。荀子還強調學習重在實踐,“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”(《勸學》)學習必須要親身實踐,深切體驗,即所謂的“實踐出真知”。在實踐中學習,并在實踐中充實和完善自己,這對于那些因心靈空虛而飽受各種心理問題困擾的現代人來說,無疑是一劑良藥。

五、居必擇鄉,游必就士――環境塑造法

心理學研究表明,人的心理機能是對環境長期適應的結果,人的心理和行為取決于當前的刺激、個性特征、整個環境及特征。“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之,君子不近,庶人不服。其質非不變也,所漸者然也。”(《勸學》)荀子認為,環境對人的影響是非常大的,即“近朱者赤,近墨者黑”。

荀子尤其注重生存環境中習俗對人性的影響。一個人要變惡為善,就應積極主動選擇生存環境,即所謂“居必擇鄉”。因為居住在一個良好的生存環境中有利于積累“善”的品質,從而改善自己與生俱來的“惡”。“性也者,吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯習俗,所以化性也。”(《不茍》)環境對人的心理和行為具有普遍的制約作用,通過選擇良好的生活環境,避開外界的不良因素影響,在積極健康的環境中,使心理也向著健康的方向發展。在好的環境中,人自然會受到好的影響;而在惡劣的環境中,人即使有學好向善的愿望,也會潛移默化地受到壞的影響。

除了自然環境會對人的心理產生重要影響外,個體所處的社會環境也會產生極大的影響,這主要涉及周圍人的素質、整體氛圍及人際關系等。荀子就十分重視良好人際關系的建立,并就如何選擇交往對象、交往中應該注意的問題以及交往的藝術等方面做了精辟的闡述。“非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也”,(《修身》)意指選擇交往對象時要慎重,應該明白哪些是幫助我的人,哪些是害我的人,也即“求賢師而事之,擇良友而友之”。(《修身》)多與品行高尚、志同道合的人交往,這不僅可以提升自身素質,還有利于身心健康的發展。“與人善言,暖于布帛;傷人以言,深于矛戟”,(《榮辱》)在交往中,應該使用中肯的話來贊美別人,避免用惡言中傷別人。“談說之術:矜莊以蒞之,端誠以處之,堅強以持之,譬稱以喻之,分別以明之”,(《非相》)指說話的藝術在于,用嚴肅端莊的態度來對待人,用正直真誠的態度跟人相處,用堅強的信心來幫助人,用巧妙的比喻讓人感悟,用分析的方法讓人明白。在現代社會中,自然環境惡化,人際關系淡漠,環境適應困難等等問題,不僅影響到人們的生理健康,也同樣向人們的心理健康提出了挑戰。然而人是具有主觀能動性的,可以有意識地選擇有利的生活環境,培養和諧、融洽的人際關系,使身心保持俱佳狀態。因此,荀子關于交往藝術的論述在今天仍有極大的現實意義,值得我們身體力行。

動靜結合,形神俱養

荀子在養生方面主張形神俱養,以動養形,以靜養神,動靜結合。動,指精力分散雜念起;靜,指精力專一無雜念。荀子指出:“養備而動時,則天不能病。”(《天論》)說明人身體好壞與壽命長短,決定于后天各種保養條件是否完備,以及是否適度地運動,強調了運動對人體健康的意義。相反,若“養略而動罕,則天不能使之全”,(《天論》)即忽略養生而又缺少身體活動的人,老天爺也難以使他健全,當然不可能健康長壽了。“安燕而血氣不惰,勞倦而容貌不枯”,(《天論》)則進一步說明了勤勞健身的重要性。在衣食無憂、營養充沛(甚至過剩)的當代社會,不少人就因為缺乏運動而忍受各種疾病的折磨。現代科學研究也證實了“生命在于運動”的合理性,經常進行適度的運動不僅有利于人體生理功能的健康發展,同時還會帶來良好的心理狀態。當今的全民健身運動意義正在于此。

但是,值得注意的是,荀子提倡的“動時”,即運動要適度,符合自然規律,而非盲目地過度運動。長時間的持續運動狀態或靜止狀態,都容易引起人的疲勞。因此,荀子還認為,只修身不修心不足以達到維護身心健康的目的,必須配以恰當的修心之法進行恒久的鍛煉,也就是“虛壹而靜”,(《解蔽》)做到了虛心、專心與靜心,就達到了最大的清澈澄明的境界。當人進入“靜”的狀態時,心境是恬淡虛無的,身體是極度松弛的,一切順其自然,這就是最好的養神狀態。尤其對于腦力勞動強度較大的人來說,靜坐不失為一種極佳的修心方法。

參考文獻:

[1]賴純美,陳耔伶.荀子名言的智慧[M].長沙:岳麓書社,2004.

[2]荀況著,牟瑞平譯注.荀子[M].濟南:山東友誼出版社,2001.

[3]高覺敷等.中國心理學史[M].北京:人民教育出版社,2005.

第6篇：荀子名言范文

1、水能載舟亦能覆舟是荀子的名言。

2、水能載舟，亦能覆舟是說統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉于水中。表示事物用之得當則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。

（來源：文章屋網 ）

第7篇：荀子名言范文

1、山高月小，水落石出。——蘇軾

2、盛名之下，其實難副。——后漢書

3、江山代有才人出，各領數百年。——趙翼

4、鍥而不舍，金石可鏤。——荀子·勸學

5、與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居。如入鮑魚之肆，久而不聞其香——劉向

6、仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。——《周易》

7、誰言寸草心，報得三春暉。——盂郊

8、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。——譚嗣同

9、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

10、青，取之于藍而青于藍。——荀子

11、士不可不弘毅，任重而道遠。——論語

12、學然后知不足。——禮記

13、老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。——王勃

14、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。——高適

15、位卑未敢忘憂國。——陸游

16、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——孫昭遠

17、靡不有初，鮮克有終。——詩經

18、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。——晏殊

19、學無止境。——荀子

20、己所不欲，勿施于人。——論語

21、千里之行，始于足下。——老子

22、業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——韓愈

23、見義不為，非勇也。——論語

24、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟

25、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍

26、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武

27、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。——魯迅

28、路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。——屈原

29、皮之不存，毛將焉附？——左傳

30、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。——《老子》

31、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛

32、它山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅》

33、盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明

34、山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥

35、前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。——陳子昂

36、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。——劉禹錫

37、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。——老子

38、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

39、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。——屈原

40、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》

41、物以類聚，人以群分。——易經

42、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋

43、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱

44、木秀于林，風必摧之。——舊唐書

45、星星之火，可以燎原。——尚書

46、敏而好學，不恥下問。——孔子

47、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。——司馬遷

48、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。——林逋

49、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。——白居易

50、士為知己者死。——史記

51、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡

52、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照

53、兼聽則明，偏信則暗。——《資治通鑒》

54、海上生明月，天涯共此時。——張九齡

55、山不厭高，水不厭深。——曹操

56、其曲彌高，其和彌寡。——宋玉

57、天時不如地利，地利不如人和。——《孟子》

58、玩物喪志。——書經

59、聞道有先后，術業有專攻。——韓愈

60、天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。——彭端叔

61、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書》

62、繩鋸木斷，水滴石穿。——宋·羅大京

63、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白

64、九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍

65、莫等閉，白了少年頭，空悲切。——岳飛

66、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——論語

67、三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

68、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。——杜甫

69、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子

70、問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹

71、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。——古詩詩話

72、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子》

73、夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱

74、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備

75、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。——韓愈()

76、天行有常，不為堯存，不為桀亡。《茍子》

第8篇：荀子名言范文

薪資待遇：80元/天

最低學歷：本科

工作經驗：1-3年

年齡：不限

招聘人數：5人

工作地點：濟南歷下

工作時間：星期一，星期二，星期三，星期四，星期五

崗位職責:負責少兒藝術課程教學。

任職資格:要求有少兒教學經驗，和藹可親，溝通交流良好。

工作時間:每日下午5點至6點

聯 系 人：徐老師

第9篇：荀子名言范文

1、宗教是人類經驗最低沉的聲音。——馬·阿諾德

2、無論什么聲音，總是有人愛聽的，正如最難吃的點心對有些人來說也是可口的一樣。——本·瓊森

3、我覺得落選得有尊嚴，沒什么遺憾了。——張赫宣

4、聽覺健全者聽起聲音來比吃口香糖還覺甘甜。——梭洛

5、聲音聽起來應當象意念的回音。——蒲柏

6、聲音能引起心靈的共鳴。——威·柯珀

7、聲無小而不聞，行無隱而不形。——荀子

8、人物也有權力發出自己的聲音。——柴靜

9、破鐘敲不出好聲音。——托·富勒

10、美是上帝的微笑，音樂是上帝的聲音。——盧安·約翰遜

11、講述生活則聲音沒有不和諧的。——柯爾律治

12、黑妹希望得到大家的支持。——吉克雋逸