傳統文化研究全文(5篇)

[摘要]中國傳統村落承載豐富的中華優秀傳統文化，傳統村落保護研究過程中亦可以感知、認同中華傳統文化。本文在分析傳統村落保護研究對研究生傳統文化傳承的意義和當前我國研究生傳統文化傳承存在問題的基礎上，從考察調研、創新訓練和成果推廣三個方面，探討了基于傳統村落保護研究的研究生文化傳承培養途徑。

[關鍵詞]傳統文化傳承；傳統村落保護研究；研究生

近年來，隨著國家的戰略決斷以及社會對于高層次人才的需求不斷提升，研究生數量不斷增加。研究生教育肩負著高層次人才培養的重要使命，是國家發展、社會進步的重要基石，是應對全球人才競爭的基礎布局。現今國內對于研究生教育的研究主要集中于研究生人才培養模式、[1]創新能力培養、[2]導師團隊建設[3]與教學課程設置。[4]研究生既是我國科研創新任務的承擔者，也是中華優秀傳統文化的傳承人，只有堅定研究生的文化自信才能推動社會主義事業繁榮興盛，才能實現中華民族的偉大復興。傳統村落中承載了無數的中華優秀傳統文化，是文化傳承的重要場所，因此，開展傳統村落保護研究對研究生的文化傳承就顯得十分必要。

一、傳統村落保護研究對研究生傳統文化傳承的意義

（一）傳統村落保護研究可以激發研究生對中華家園遺產的熱情

傳統村落是形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、經濟、社會價值，且應予以保護的村落。傳統村落中留存的建筑、風俗、手工藝等文化遺產，承載了中華民族傳承數千年的民族文化，是中國農耕文明的“活化石”，具有自然遺產和文化遺產的雙遺產特性。因此，保護傳統村落實質上就是在保護一種活態的遺產。但隨著我國工業化、城鎮化進程加快，中國自然村正以平均每天80到100個的速度消亡，其中包含大量傳統村落。傳統村落的迅速消亡，引起了國家和地方政府對于傳統村落保護的重視，其保護工作刻不容緩，對保護的研究也顯得尤為重要。研究生作為科研工作的主力軍和生力軍，其對傳統村落保護開展研究也就意義重大，通過研究過程感受我國農耕文明的博大精深，認識中華民族創造的和諧家園。通過研究找到傳統村落遺產的可持續發展之路，在遺產承載力范圍內合理地進行社會經濟利用，實現傳統村落的三位（環境、文化、價值）一體保護。[5]

（二）傳統村落保護研究可以增強研究生對中華傳統文化的自信

民族藝術與現代廣告相互結合，是最能夠展現廣告魅力，體現民族文化的方式，因此將廣告設計與傳統文化符號相互結合是廣告行業必須要走的路。現代廣告行業競爭激烈，很多小型廣告公司因為拿不出來具有特色的作品，往往成立不久就會倒閉。目前的廣告公司如果想要快速的發展，并且很好的生存下去，必須把中國的傳統文化融入到廣告設計中去，用文化來宣傳自己，從而在激烈的競爭中擁有一席之地。

1傳統文化符號學概述

1.1廣義符號學的含義

符號作為人們之間相關溝通的一種重要方式，它的存在已經不可或缺。自從符號被創造出來后，不斷的發展，不斷的進步，目前，符號已經被列為一門學科，供專家學者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運用得當，還會起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學。狹義的廣告學是針對某一方面產品進行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統文化符號的意義與傳達

經過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經從最初的幾種演變成了一門學科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設計相關的符號概念

從符號學的角度來說，在建筑物設計過程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現出來，從而使建筑學得文化層面獲得升華。建筑物通過文化符號的意義進行組合，通過外觀向人們表達一種文化意義。建筑文化符號的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過符號來表達建筑思想，符號文化通過建筑物得以延續。

一、中國傳統文化符號的內涵

關于中國傳統的文化符號中國歷來較多的從‘源’、‘流’的角度進行認識與分析。西方則不同，符號學理論諸流派更多關注于‘術’、‘用’的研究。”我國所流傳下來的傳統建筑文化富有內涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當今建筑行業的根源。在我國傳統文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統建筑符號文化有著悠久的歷史，在經歷了五千多年的傳承過后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長河中，鑄造了歷史上一個又一個的建筑奇跡，如橫跨半個中國的萬里長城、充滿佛教文化意義的布達拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質文明。我國的傳統文化符號當前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經過漫長時間的推移，其中一些已經變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態進行傳承。每一種全新的設計理念都不可以將傳統的文化符號拋棄，將我國傳統的文化理念加入到現代的建筑當中，是我國建筑行業都希望達到的一種狀態。所以，要怎樣在現代建筑中更加完美的插入中國傳統文化符號，是設計師們應該重視的問題。在借鑒西方建筑文化的同時，還需要不斷發展我國傳統的文化精髓，實現傳統和現代的有機結合。我國的傳統文化符號是一種非常經典的文化展現形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨特性的理解，決定并發展了兩種差異甚大的城市發展哲學系統，一種是放棄原有的文化特征，對城市予以純粹意義上的開發；另一種是在保護原有文化特征的基礎上，對城市予以現代化。從中國現在主要城市的發展現狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發展哲學，中國城市“泛美化”的嚴重程度，事實上已經將城市結構性地固化在了模仿美國生活方式的系統平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴重，交通堵塞，空氣污染，建設成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。

二、中國傳統文化符號對建筑設計的影響

建筑符號學的研究對于當今建筑學以及建筑創作設計來說無疑打來了巨大的影響，將建筑視為一個地位文化的代表去進行創作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義。總的來說，傳統建筑符號是文化意義的傳承介質。意義符號是通過建筑物的傳達展現出來，它代表著建筑的意象，表現為體塊的感知，或是結構的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創造的每一座建筑都蘊含著一種文化，都是不一樣的文化符號展現的方式。實現我傳統建筑的思想往往都是在旅游景點當中，很少在現實當中得到展現。偶爾出現的古代式建筑物，也是離生活很遠的。就像中國的傳統戲劇、書法、國畫等中國傳統文化，他們的存在作用往往是為了展現古代文化的存在，并不是生活當中的一部分。一說起中國古代建筑人們往往會想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現在生活的現實就可以看到，當今實際我們是生活在西式的建筑風格當中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統。最為建筑設計師，怎樣才可以將古代和現代進行完美結合，將古代的建筑文化融入到現代化的建筑當中，實現傳統文化主義和現代實用主義的結合，從而建立新的中國式建筑文化。

三、中國傳統文化符號在建筑設計中的應用

相比于國外，中國對于建筑符號學的研究起步比較遲。現代建筑符號學在我國還是處在剛剛起步的階段。中國是一個具有悠久的符號文化國家，蘊藏著極其豐富的符號資源。這使得符號學研究一起步就顯示出勃勃生機。可以這樣講，中國符號學研究必然成為世界符號學的重要組成部分。旅美符號學家李幼蒸曾經說過，“符號學研究將成為二十一世紀的‘中國顯學’，中國符號學將成為國際符號學新的中心。”并且，他在第九屆芬蘭國際符號學大會上提出了符號學第三個理論來源：歷史理論。傳統上，符號學有兩大來源：哲學—邏輯學和語言學—文學。這為中國的符號學研究走向世界邁出了相當重要的一步。這與中國的傳統文化一脈相承。可見，符號學與中國的傳統文化息息相關，中國傳統文化本身就涵蓋著豐富的符號內涵。例如非常具有中國式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學家、建筑教育家，曾獲得聯合國“世界人居獎”，被稱為中國人居環境科學先驅。其作品體現了他在中國傳統建筑文化方面的深厚功力和對古代建筑及文化符號的成功運用。他主持設計的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業主要求建筑除了滿足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國的傳統文化，中華文化要具有地區特性這樣一個文化內涵，與場所達到一種和諧。孔子研究院的建筑用地位于曲阜舊城，建筑所處的環境具有強烈的中國傳統文化氛圍。如何將新建筑融入這個歷史文化環境中，充分體現出傳統文化的內涵，是建筑設計者首要考慮的問題。創作小組在設計中提取和引借了中國傳統文化符號——“洛書”、“河圖”、“九宮格”的理念，應用于建筑設計之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統的圖式作為原型，并在此基礎上進行變化。結束語：以符號學的視角來看，將中國傳統的建筑文化符號與現代建筑的文化進行結合，衍生出新的建筑文化符號，使其具有全新的文化價值。于此同時，提出一種全新的建筑設計的展現方式，為我國全新的建筑設計提供更多的可能性。中國不僅要擁有屬于自己的建筑風格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。

本文作者：劉曉琴 單位：鹽城衛生職業技術學院公共基礎學院

以人為本、尊重生命的人本主義思想

孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內，陰陽之中，唯人最貴。”他把自己盡畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因為：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此。”他在《大醫精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮。“亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”像這樣才可以成為老百姓的大醫，否則就是百姓的大敵。“人命至重，有貴千金”，人的生命是醫學的出發點和歸宿，為醫者要有高度的同情心和責任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫者的楷模。醫學是直接服務于人的生命科學，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫家的大忌。自古以來，歷代醫家關注人們的生命，強調對生命的敬畏和終極關懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財富。《周禮•天官•冢宰》記載：“醫師，掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫分而治之。歲終，則稽其醫事，以制其食。”［2］可見，早在古老的周代就設有分管醫療的醫師，并把治病救人作為宗旨，以醫治的效果作為考核醫生和制定俸祿的依據。這種以人為本救濟天下的思想就是對百姓生命的最大關愛。醫學與人的生死安危密切相關，要真正尊重生命的價值、實現生命的價值，從醫者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫學和醫學教育的發達就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關愛，對生命的尊重。從根本上說，醫學治病救人的宗旨是通過對人的“關懷”來體現的。從傳說中神農遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫治的原理，嘗試百藥而創制九針的醫術，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫精誠；乃至李時珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學巨著《本草綱目》。“以人為本”的人本思想孕育于久遠的古代，經過歷代醫藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進，并成為醫學和醫療事業持續向前發展的內在動力，經久不衰。因此，歷代的醫學前輩們在開展醫療實踐活動的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫學“以人為本”的原始醫德［3］。

醫乃仁術、濟世救人的儒家仁愛思想

在我國古代醫學的發展史上，醫儒不分，儒家思想為醫學倫理思想及醫學理論注入了強有力的活力。“仁”是儒家倫理思想的核心。所謂“仁”就是“愛人”。孔子在《論語•學而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”儒家強調仁者愛人，而醫學正是推行“仁”道的最佳途徑。醫學為“生生之具”，醫學的目的是仁愛救人，為醫者，最重要的應當有仁愛之心。行醫治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫學道德的理論基礎。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因為“病人苦楚”，“不離斯須”，作為大醫，只能產生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發大慈側隱之心”、“普救含靈之苦”。“仁者愛人”，面對病人的痛苦、百姓的災難，掌握醫術濟世救人是醫家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫學真正變成濟世活人的仁術。“仁心仁術”賦予醫學以仁慈至善的精神內涵，同時也強化了醫生職業的神圣與高尚，集中體現了儒家傳統倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫家普遍遵守的職業倫理道德原則。孫思邈將幼時病痛的經歷化作對醫學的執著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現。有仁愛之心，才能博施濟眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護，再先進的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關懷，再精良的醫術也會失去人性的溫暖。“醫乃仁術”，簡單而樸實的四個字，卻概括體現了醫學的真正精髓，體現了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。

博極醫源、精勤不倦的民族敬業精神

在中國的傳統醫學文化中，歷代醫圣名家都強調了為醫必須博極醫源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業精神。《素問•著至教論》中要求醫生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫習業》中要求醫生：“凡欲為大醫……若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內經》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學之，則于醫道無所滯礙，盡善盡美矣。”［4］孫思邈不僅是醫學大家，同時精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫學起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經典，涉獵不同領域學科，從典籍中汲取知識和經驗，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當今的醫生，不考慮探究經文的含義，用來擴大自己的知識范圍，而是繼承各自祖傳的醫技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會兒，就處方用藥。“夫欲視死別生，實為難矣！”所以他“勤求古訓，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫術的高明源于他飽讀經書，博聞強記，只有勤求古訓、精究方術，才具備了“蒼生大醫”的基礎。正因為醫學的博大精深，經方的玄妙深奧，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫學問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫學，難道不危險嗎？孫思邈批評社會上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學醫的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經、明堂流注、十二經脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方。”［4］必須廣博深入地探求醫學的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫術，明辨病因，成為大醫。“工欲善其事，必先利其器。”正如《病家兩要說》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫，而可以當性命之任矣。”只有掌握精湛醫技的人，才可以擔當性命的重任。而高超醫術的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。

摘要：中國茶文化蘊含了豐富的傳統文化精神，文章對茶文化課程中所蘊含的中國傳統文化進行了分析，結合當前倡導中國優秀傳統文化的背景下，對如何在高校茶文化課程中傳播傳統文化提出了建議。

關鍵詞：茶文化；傳統文化；傳承；探索

中國悠久的傳統文化來自幾千年的歷史文明積淀，一脈相承的中華民族精神正源自傳統文化的綿延傳承。進入21世紀后，優秀的傳統文化正面臨著各種挑戰。在國家經濟快速發展的背景下，各種快餐文化、國外文化借助于現代傳媒手段在社會上迅速吸引了國人的注意力尤其是年青一代的關注，這種追求快速見效的文化推動了社會浮躁、急功近利、追求捷徑的價值觀。一時之間傳統文化成為“老舊”“過時”的代名詞。當代年輕大學生群體是國家未來的基石，是國家繁榮的決定力量。2017年初國家頒發《實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出傳承傳統文化，增強文化自信的戰略任務。中國傳統文化是中華民族的根和魂，而茶文化是我國優秀傳統文化的重要部分，高校茶文化課程搭起中國優秀傳統文化的發展和傳遞的載體和平臺，在新形勢下必然在傳統文化傳承上發揮重要作用。

1中國傳統文化與茶文化相生相長

中國茶文化在歷史發展中融合佛教的“四諦”“八正道”、儒家的“仁治”“禮治”“德治”、道家的“天人合一”“崇尚自然”思想，獨成一體，通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶、禮儀等動作與中華文化相結合形成的一種具有鮮明中國文化特征的文化現象。

1.1茶文化課程依托于傳統文化的輝煌

茶是中國對世界的一大貢獻，茶史中對茶的記載從《神農本草經》中的“荼”、秦漢《爾雅》中的“槚”、西漢楊雄《方言》中的“蔎”、司馬相如《凡將篇》中的“荈”、“茗”到現今的“茶”都依賴中國傳統文化的輝煌。茶文化課程中需了解古人的文章、詩歌、書法和畫作等等，需要聊一聊陸羽的《茶經》、趙佶的《大觀茶論》、徐渭《煎茶七類》、曹雪芹的《紅樓夢》；讀一讀白居易的《山泉煎茶有懷》、杜耒的《寒夜》、蘇軾的《試院煎茶》、胡瀅的《夜宿天心》；賞一賞唐代的《宮樂圖》、宋代劉松年的《攆插圖》、宋代趙佶的《文會圖》、明代文徵明的《惠山茶會圖》等。茶文化課程更需要習得古人尚“和”的思想，包含人與自然的和諧，人與人之間的和諧，人類要順應自然的法則；習得古人重“禮”的做法，禮制是封建社會的基石，在茶事活動中通過各種動作要禮待別人、尊重他人；習得古人求“真”的追求，追求社會的真善美，追求人的本真如同茶性的本原；習得古人崇“儉”的精神，古人借茶在養廉、雅志、勵節方面的品格，以茶養儉，以儉育德等等。中國傳統文化是茶文化課程的基石，茶文化是根植于傳統文化而發展的，兩者是相輔相成的。