談民族圖案融入漢字字體設(shè)計
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摘要：中國傳統(tǒng)民族圖案造型豐富、內(nèi)涵精深，與其他領(lǐng)域有著密切的融合性。漢字字體設(shè)計充分立足于漢字獨特的造型藝術(shù)和厚重的文化內(nèi)涵，使得漢字本身體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)價值。文章通過對當(dāng)下漢字字體設(shè)計相關(guān)問題的概述，以及對民族圖案元素融入漢字字體設(shè)計的意義的考察，以傳統(tǒng)吉祥紋樣中的“云紋”和“蓮花紋”為切入點，探討其融入漢字字體設(shè)計中的價值。
關(guān)鍵詞：民族圖案；漢字字體設(shè)計；吉祥紋樣；融合
中國漢字從創(chuàng)立、演變到完善、發(fā)展的過程中，不僅具有表層獨特的造型視覺藝術(shù)特征，也兼具深厚的文化底蘊(yùn)。從藝術(shù)視角看，文字是視覺傳達(dá)的重要組成部分，其本身具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感和包容性。因此，它為其他藝術(shù)形式的介入留下了廣闊的空間和現(xiàn)實可能性。從共性層面看，傳統(tǒng)民族圖案本質(zhì)上是通過富有裝飾性和文化性的圖形元素，經(jīng)過搭配、重構(gòu)、組合等方式，呈現(xiàn)獨特視覺美感以及文化內(nèi)涵。因此，從這一視角看，二者之間具有相通性和融合性。立足當(dāng)下，漢字字體藝術(shù)遍布各領(lǐng)域，認(rèn)清漢字字體設(shè)計的本質(zhì)，充分挖掘民族文化元素并與之結(jié)合成為重要的值得關(guān)注和研究的課題。為此，作為中國傳統(tǒng)民族文化重要組成部分的傳統(tǒng)民族圖案為擴(kuò)展?jié)h字字體設(shè)計的視野提供了可能。本文基于此，探討二者結(jié)合的可行性路徑。
一、漢字字體設(shè)計相關(guān)問題概述
漢字字體設(shè)計作為平面設(shè)計的重要基礎(chǔ)以及重要組成元素之一，有著廣闊的創(chuàng)造空間、獨特的審美內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。因此，有必要對漢字字體進(jìn)行本質(zhì)上的認(rèn)識以及當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀的厘清，這將有助于更好地展開漢字字體設(shè)計與其他領(lǐng)域的結(jié)合。
（一）漢字字體設(shè)計的內(nèi)涵所謂“字體”（typeface），顧名思義即文字的外形特征，是文字表層的風(fēng)格外衣。深層次上來看，它承載了社會文化的發(fā)展現(xiàn)象，并具有內(nèi)在的藝術(shù)美學(xué)氣質(zhì)。具體來說，一方面，字體指廣義上的各種文字演變階段的集合。以漢字為例，在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了甲骨文、金文、隸書、篆書、行書、草書、楷書的演變階段，各階段的文字形式體現(xiàn)了特定時期的字體結(jié)構(gòu)特征。另一方面，字體是在應(yīng)用層面上體現(xiàn)出的字體的風(fēng)格形式。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，文字字體設(shè)計本質(zhì)上是圖形設(shè)計的一種形式，其廣泛應(yīng)用于數(shù)字、廣告、包裝等領(lǐng)域，而設(shè)計者所要關(guān)注的則是文字的“體”，即所謂的文字的外在形式。因此，字體設(shè)計可以簡單地概括為針對文字造型本身形式的再創(chuàng)作，其中不僅要考慮到文字的形體美，也要考慮到文字的文化美。漢字字體設(shè)計，則是以漢字為對象展開的字體形態(tài)設(shè)計。值得注意的是，針對漢字的字體設(shè)計為了藝術(shù)需要，則是創(chuàng)造新的字體形式，這是相對于大眾所熟知的通行字體形式而言。在設(shè)計過程中，特別強(qiáng)調(diào)漢字間架結(jié)構(gòu)的藝術(shù)重塑，從而達(dá)到層次上的改變。誠然，漢字字體設(shè)計也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)理念以及自身蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)。因此，漢字字體設(shè)計不是停留在肌理、造型、色彩等表層上的再設(shè)計，也更強(qiáng)調(diào)在與其他藝術(shù)形式碰撞交融的同時，具有多元的藝術(shù)審美語言和文化內(nèi)涵，從而提升大眾的審美體驗。
（二）漢字字體設(shè)計的現(xiàn)狀從理論層面上看，國內(nèi)關(guān)于漢字字體設(shè)計的理論研究尚缺乏，其論著成果零星可見。其中，沈卓婭主編的《字體設(shè)計》一書，對字體設(shè)計的一般規(guī)律、實踐方法等進(jìn)行了較為全面的介紹。該書的創(chuàng)新之處在于，基于現(xiàn)代平面設(shè)計理論，對字體設(shè)計的新方法進(jìn)行了圖文并茂的展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了從理論探索到實踐應(yīng)用的理念。其他文獻(xiàn)則多見于文章式的探索，主要集中于漢字字體設(shè)計與其他元素的應(yīng)用探索。從實踐層面上看，漢字字體應(yīng)用經(jīng)歷了由老報宋字體到博雅宋字體的發(fā)展過程。特別是由朱志偉設(shè)計的博雅宋字體，其字面變大、筆畫加粗、字形規(guī)整[1]，符合快節(jié)奏社會人們要求的快速便捷閱讀需求。但是，反觀漢字字體設(shè)計作品，雖有可取之處，仍具有可商榷的問題。第一，模仿大于自我。對優(yōu)秀作品的模仿是個人藝術(shù)精進(jìn)的重要環(huán)節(jié)，但是盲目的模仿只能讓藝術(shù)創(chuàng)作失去靈魂。其中對一些素材的運用，甚至不進(jìn)行藝術(shù)思考而直接“拿來主義”，使得模仿痕跡大于自我創(chuàng)作，從而導(dǎo)致優(yōu)秀漢字字體設(shè)計作品屈指可數(shù)。第二，實踐探索重于理論構(gòu)建。如上文所述，理論構(gòu)建的缺失是較為突出的問題，實踐探索，有的是僅對于漢字字體進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，有的是將漢字與其他藝術(shù)形式結(jié)合，如書畫、紋樣等。因此在實踐上的探索，客觀上促進(jìn)了漢字字體設(shè)計的多元化發(fā)展，但是理論是支撐實踐的基礎(chǔ)，二者相輔相成。第三，重表層渲染、輕深層探索。對于漢字字體的設(shè)計，大多數(shù)設(shè)計者更多集中于對漢字的形式、色彩、肌理等方面的渲染，不僅雷同而且單一，真正的精品稀少，更不用說關(guān)于深層次內(nèi)涵的挖掘。
（三）漢字字體設(shè)計的一般方法筆畫和筆順是組成漢字的基本部件，同時漢字還具有基本的結(jié)構(gòu)規(guī)則，因此，兩者在設(shè)計過程中呈現(xiàn)出不同的設(shè)計方式。首先，在漢字基本部件的設(shè)計上，由于漢字構(gòu)成主要包括主筆形和副筆形，因此，二者表現(xiàn)出不同的設(shè)計特征。主筆形是漢字書寫的核心，呈現(xiàn)出較少的變化；副筆形則是漢字呈現(xiàn)復(fù)雜表現(xiàn)的重要組成部分，呈現(xiàn)出靈活多變的特點[2]。具體來說，漢字本身表現(xiàn)出的筆形長短、筆畫數(shù)量、書寫形式、呈現(xiàn)角度等直接影響著漢字的視覺表現(xiàn)效果，從而使得漢字的藝術(shù)化調(diào)整應(yīng)該建立在尊重漢字基本筆形規(guī)范的基礎(chǔ)之上，以避免破壞漢字的基本藝術(shù)與文化內(nèi)涵。此外，筆畫線條的表現(xiàn)與粗細(xì)的表達(dá)有著不同語言表現(xiàn)特點。總體來說，在處理線條的表現(xiàn)時，主筆形要進(jìn)行粗化處理，副筆形進(jìn)行細(xì)化處理；筆畫較少的部分進(jìn)行粗化處理，筆畫較多的部分進(jìn)行細(xì)化處理，以此保持字體線條的疏密和諧、色彩協(xié)調(diào)，進(jìn)而使?jié)h字字體整體上降低不必要的錯覺表達(dá)，從而使橫豎之間呈現(xiàn)出統(tǒng)一的視覺感受。其次，在漢字的結(jié)構(gòu)設(shè)計上，漢字是講求間架結(jié)構(gòu)的，其相互之間是相互呼應(yīng)，而不是相互獨立分割的單元，因此，如果說筆形是為漢字基本構(gòu)成服務(wù)，那么漢字的間架結(jié)構(gòu)則是漢字設(shè)計的關(guān)鍵之處。這里一般采用“第二中心線”法，即字體設(shè)計師謝培元所提出的字體設(shè)計實踐方法。主要表現(xiàn)在：第一，第二中心線之間的距離不變。以“琨”字為例，其形旁“王”被一條中心經(jīng)線所劃分，聲旁“昆”被一條中心線經(jīng)所劃分，1和2產(chǎn)生了第二中心經(jīng)線，同理，3和4產(chǎn)生了第二中心緯線。第二，第二中心線在視覺上是杠桿原理。舉例來說，如果以第一中心線作為視覺上的支點，而把第二中心線作為第一中心線左右的兩個力點，右邊的力點用橫線表示，左邊的力點用豎線表示。右邊的第二中心線要靠近第一中心線，相反，左邊的第二中心線遠(yuǎn)離第一中心線。這樣，它們在視覺上就達(dá)到了一種平衡。第三，第二中心線具有位移性。當(dāng)漢字不同時，原本適用于上一個字的第二中心線會產(chǎn)生位置上的變化。例如，把“琨”字改成“好”字時，“好”的形旁在視覺上占據(jù)的比重增大，那么第二中心線也會隨之發(fā)生位置變化，但是在視覺體驗上仍舊是保持平衡的。因此，這一方法較好規(guī)避了創(chuàng)作新興漢字字體時出現(xiàn)的筆畫間架結(jié)構(gòu)之間的不協(xié)調(diào)問題，有利于漢字字體各個筆畫之間的相互呼應(yīng)。
二、傳統(tǒng)民族圖案的內(nèi)涵及融入漢字字體設(shè)計的意義
民族圖案元素豐富多彩，藝術(shù)與文化魅力并存，其作為一個集合概念，具有很強(qiáng)的抽象性。因此，明確傳統(tǒng)民族圖案的內(nèi)涵，能夠更清楚地認(rèn)識其介入漢字字體設(shè)計的意義。
（一）傳統(tǒng)民族圖案的內(nèi)涵“民族”一詞本身就具有包容性和集合性。《現(xiàn)代漢語詞典》（第七版）對其解釋為：特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。因此，這限定了民族圖案是具有廣闊的背景來源。對于“圖案”，從藝術(shù)設(shè)計角度看，更多的指視覺上呈現(xiàn)的樣式，同樣作為廣義集合詞匯具有多種內(nèi)涵意義，既可以指大眾所熟知的各種圖案花紋，也可以指經(jīng)過各種藝術(shù)手段加工而成的視覺符號。而傳統(tǒng)民族圖案則特指具有中華民族氣質(zhì)的圖案樣式，如花卉紋飾、書法元素、剪紙元素等都屬于傳統(tǒng)民族圖案內(nèi)容[3]。
（二）傳統(tǒng)民族圖案融入漢字字體設(shè)計的意義第一，能夠彰顯民族藝術(shù)的魅力和當(dāng)代價值。從藝術(shù)傳承視角看，傳統(tǒng)民族圖案的發(fā)展是漸進(jìn)的過程，其衍生出強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力，隨著時代的不同表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特點。漢字作為文字與人們的生活息息相關(guān)，而二者的相似性與包容性，促使民族圖案的傳承與發(fā)展更具可能性。從現(xiàn)代社會視角看，漢字字體設(shè)計是服務(wù)于大眾欣賞或應(yīng)用，傳統(tǒng)民族元素融合其中，既具有美觀性，也符合現(xiàn)代社會大眾的應(yīng)用體驗需求。第二，促進(jìn)了漢字字體設(shè)計風(fēng)格的多元化表現(xiàn)。漢字字體設(shè)計對其他元素的借鑒是其現(xiàn)代性發(fā)展的重要方向。一方面，傳統(tǒng)圖案對其筆畫構(gòu)造的裝飾性效果，契合了漢字字體藝術(shù)發(fā)展所強(qiáng)調(diào)的多樣化和個性化需求；另一方面，受后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的影響，對傳統(tǒng)的重視，是突破現(xiàn)代字體設(shè)計觀念的重要方向，尤其能夠促進(jìn)漢字字體設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展。第三，適應(yīng)了技術(shù)發(fā)展的要求。新媒體的發(fā)展，促使?jié)h字字體設(shè)計能夠運用更多新興手段進(jìn)行藝術(shù)實驗。由于傳統(tǒng)民族圖案龐雜豐富，借助現(xiàn)代技術(shù)能夠便于操作測試融入漢字字體設(shè)計的可行性，有效提高了藝術(shù)創(chuàng)作的可操作性。因此，漢字字體設(shè)計與傳統(tǒng)圖案的結(jié)合是藝術(shù)發(fā)展受到時代進(jìn)步的影響，其具有客觀上的必然性。
三、傳統(tǒng)圖案融入漢字字體設(shè)計的應(yīng)用分析
傳統(tǒng)圖案種類繁多，具有極高的藝術(shù)及文化價值，其介入漢字字體設(shè)計之中有著巨大的潛力。筆者以吉祥紋樣①為視角，探索其應(yīng)用于漢字字體設(shè)計中的表現(xiàn)。
（一）傳統(tǒng)吉祥紋樣圖案融入漢字字體設(shè)計的原則第一，堅持紋樣與字體相協(xié)調(diào)。其協(xié)調(diào)性要充分立足于紋樣與字體的共性特征，從而在圖案碰撞中產(chǎn)生和諧的視覺效果。例如，圖案與漢字之間的層次關(guān)系、主從地位關(guān)系、排列組合關(guān)系等，都涉及到漢字與紋樣結(jié)合后產(chǎn)生的肌理視覺效果。第二，堅持漢字辨識度的主體地位。漢字字體設(shè)計的目的是為了傳遞其中的信息，因而兩者的結(jié)合不能模糊信息的表達(dá)。其中，副筆形作為平衡漢字的部件與紋樣元素的結(jié)合，在凸顯作品的視覺藝術(shù)表達(dá)效果的同時，不能影響漢字整體意義的表達(dá)。第三，堅持形式美規(guī)則。漢字構(gòu)造具有對稱美特點，符合中華民族求中允、求平衡的心理特點，紋樣穿插其中，字體更顯示出嚴(yán)謹(jǐn)、莊重之美。此外，節(jié)奏和韻律也是漢字獨特之處，紋樣與筆畫之間的組合與重構(gòu)應(yīng)在視覺上表現(xiàn)出輕重、大小、強(qiáng)弱、疏密、濃淡的有規(guī)律變化，在心理上形成節(jié)奏和韻律，充滿了靈活、生動和優(yōu)美的感覺[4]。
（二）云紋、蓮花紋在漢字字體設(shè)計中的應(yīng)用分析1.云紋云紋有著深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵，《易經(jīng)》云：“氣生萬物。”云紋本身表現(xiàn)出的繾綣變化與這一樸素的哲學(xué)思想不謀而合。云紋作為傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)樣式，講求“氣韻生動”，而這受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的影響，使其具有廣闊的造型重塑空間。客觀上看，這在文化上契合了漢字字體設(shè)計理念，即漢字所具有的文化屬性為云紋的介入留下了廣闊空間。云紋在藝術(shù)表現(xiàn)上具有很強(qiáng)的動態(tài)性，使其線條表現(xiàn)具有很強(qiáng)的靈動性，這要求在設(shè)計過程中既考慮不改變漢字意義的表達(dá)，也要考慮平衡線條動態(tài)與漢字整體節(jié)奏的關(guān)系。對此，云紋線條的控制要合理，要在變或不變之中選擇適合的切入角度。綜上，云紋在文化與藝術(shù)上具有獨特的內(nèi)涵，不能強(qiáng)行安插在漢字字體上，要充分考慮漢字本身的特性；同時，也要考慮筆畫之間的內(nèi)在互動關(guān)系，從而進(jìn)行藝術(shù)修飾，并在解構(gòu)與重組中塑造成功的漢字字體形象[5]。2.蓮花紋蓮花圖案形態(tài)最早可追溯到西周時期，而后佛教的傳入使其形態(tài)漸趨豐富飽滿。其作為傳統(tǒng)吉祥紋樣廣泛應(yīng)用于宮殿、寺廟、瓷器、服飾等各種藝術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展到現(xiàn)代，其成為平面設(shè)計的重要元素。具體到漢字字體設(shè)計，由于漢字間架結(jié)構(gòu)的變化，應(yīng)充分考慮筆畫效果和視覺體驗的關(guān)系。在“點”的設(shè)計上，因其短小、疏簡，成為漢字書寫基本且重要的組成部分。從造型上看，其與蓮花葉瓣造型十分相似。現(xiàn)行字體中“行楷”具有較強(qiáng)的靈活性，“點”的變化也更豐富，因此，應(yīng)對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸堊冃危再N合蓮花紋樣的曲線形態(tài)，但不能影響到整體漢字意義功能的識別。在其他筆畫的設(shè)計上，應(yīng)把握不同筆畫的特征是否契合于蓮花的形態(tài)表達(dá)，不能生搬硬套。同時，以“點”的創(chuàng)作為借鑒展開其他筆畫與蓮花的設(shè)計結(jié)合。例如，“橫”具有穩(wěn)固性，與蓮花的動態(tài)感不相稱，但書法藝術(shù)對“橫”的處理往往會在收鋒時進(jìn)行藝術(shù)處理，可以將蓮花紋的曲線形態(tài)與其結(jié)合，形成獨特的藝術(shù)視覺效果。在文字整體結(jié)構(gòu)的設(shè)計安排上，要以基礎(chǔ)字形為基本形態(tài)，以減少對其文化內(nèi)涵的消損；同時，抓住蓮花紋樣的特征，對筆畫各部分進(jìn)行局部抽象式變化。而為了能夠保持蓮花紋樣具有的卷曲感，以及增強(qiáng)立體性，可對其進(jìn)行細(xì)節(jié)上的陰影處理。例如，在筆畫“橫”的兩端點綴蓮花紋樣，并作向內(nèi)卷曲效果，在其夾角處添加陰影表現(xiàn)，既能夠增加蓮花紋自身的質(zhì)感，也能夠很好地表現(xiàn)出漢字本身的藝術(shù)性和文化性。總之，蓮花紋作為吉祥紋樣的重要組成部分，與漢字字體設(shè)計的結(jié)合要充分立足于漢字筆畫部件之間的特征，立足差異，尋找共性，從而進(jìn)行藝術(shù)嘗試。并且，在保持漢字本身表達(dá)功能的同時，以蓮花紋樣的融入增強(qiáng)其藝術(shù)性。
結(jié)語
漢字字體設(shè)計與民族圖案元素之間有著藝術(shù)與文化上的共通性，這表明了二者之間有著廣闊的結(jié)合空間。傳統(tǒng)圖案豐富多彩、內(nèi)涵精深，這給后現(xiàn)代設(shè)計思潮影響下的漢字字體設(shè)計提供了創(chuàng)新的方向。同時，通過對漢字字體設(shè)計與民族圖案相結(jié)合的探索，也有助于漢字字體設(shè)計的理論完善，并以此由點到面，促進(jìn)漢字字體設(shè)計在與其他藝術(shù)元素結(jié)合時具有更好的發(fā)展方向。
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作者：段碧麗 單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)
