滿語(yǔ)文與中西方文化論文

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一、17-18世紀(jì)，滿語(yǔ)文是中西方文化交流的重要媒介

17-18世紀(jì)是滿語(yǔ)文發(fā)展的鼎盛時(shí)期，許多滿學(xué)家、歷史學(xué)家對(duì)于滿學(xué)以及滿語(yǔ)文在中西文化交流中的作用，給予了高度的評(píng)價(jià)。中央民族大學(xué)的趙志忠教授在論及滿學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)稱，“滿學(xué)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流。”閻崇年研究員則稱“滿文是中西方文化交流的橋梁”。明末清初，西方傳教士大量進(jìn)入中國(guó)，開(kāi)啟中國(guó)與近代西方文化交流的大門(mén)。在這眾多的傳教士中，走上層路線的傳教士成為傳播中西方文化的重要使者，而滿語(yǔ)文則是他們的必修課。通過(guò)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)、翻譯滿文著作，傳教士把中國(guó)文化介紹到西方世界，也把西方先進(jìn)的科技介紹到中國(guó)，此時(shí)中西方文化交流涉及的內(nèi)容包括諸多方面，如幾何學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等。其中我們所熟知的主要代表人物及作品有：南懷仁（1623-1688），字敦伯，原名斐迪南•維爾比斯特，比利時(shí)人，耶穌會(huì)教士。順治十六年（1659）來(lái)華。康熙十年（1671），任康熙皇帝的科學(xué)老師，在清宮中享有很高聲望，在天文、歷法、算學(xué)等方面頗有造詣，著有《康熙永年歷法》滿文（33卷）等。康熙三十五年（1696）在歐洲首次發(fā)表了用拉丁文寫(xiě)的滿語(yǔ)語(yǔ)法，并將著名的數(shù)學(xué)著作《幾何原本》譯成滿文。張誠(chéng)（1654-1707），字實(shí)齋，原名讓•弗朗索瓦•熱比隆，法國(guó)人，耶穌會(huì)教士。康熙二十六年（1687）來(lái)華。翌年入京，由葡萄牙傳教士徐日升引薦康熙，在宮廷內(nèi)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)，后與白晉一起任宮廷教師。1689年奉命以清廷譯員身份參加中俄《尼布楚條約》交涉。曾多次隨康熙或大臣出行滿蒙諸地，留有《張誠(chéng)日記》，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活情況以及山川風(fēng)貌進(jìn)行了描述。著有《滿文字典》等。白晉（1656-1730），又作白進(jìn)，法國(guó)人，康熙二十六年（1687）來(lái)華。他系統(tǒng)地向康熙講授過(guò)幾何學(xué)和算術(shù)以及人體解剖學(xué)。張誠(chéng)、白晉編寫(xiě)了滿文實(shí)用幾何學(xué)綱要，后整理成冊(cè)，并譯成漢文，由康熙親自審定作序。這就是現(xiàn)在故宮博物院所藏滿文本《幾何原本》。多米尼克斯•巴多明(1665-1741)，字克安，法國(guó)人，耶穌會(huì)教士。康熙三十七年（1698）來(lái)華。康熙末年任養(yǎng)心殿行走之職。巴多明曾把歐洲的解剖學(xué)著作、醫(yī)學(xué)大全、物理學(xué)著作如《周身血脈圖》翻譯成滿文。他們寄回歐洲的中國(guó)文獻(xiàn)也是滿文材料。錢(qián)德明（1718-1793），法國(guó)人，他最早把《孫子兵法》介紹到歐洲，并產(chǎn)生巨大影響。同時(shí)他也是入華耶穌會(huì)士中最后一位大漢學(xué)家。他長(zhǎng)期在清朝政府中任職，在宮廷中教授西學(xué)，居留北京43年，苦學(xué)滿文、漢文，鉆研中國(guó)傳統(tǒng)文化，在滿語(yǔ)文方面的研究方面主要有《滿文文典》等。通過(guò)大量的滿文與西方文字的互相翻譯，中西方文化開(kāi)始了大量的交流，其中滿語(yǔ)文恰恰成為中西文化交流的媒介語(yǔ)言。緣何滿文成為17-18世紀(jì)中西文化交流的重要媒介語(yǔ)言，可以從以下三個(gè)方面考慮。

首先，這是由滿語(yǔ)文在清朝的地位所決定。滿語(yǔ)是清朝的國(guó)語(yǔ)，是統(tǒng)治階層通行的語(yǔ)言，統(tǒng)治者甚至一度把“國(guó)語(yǔ)騎射”作為清朝國(guó)策推行。清太祖親自組織創(chuàng)制滿文，清太宗改制新滿文，而且曾特作規(guī)定“：嗣后我國(guó)官名及城邑名俱當(dāng)易以滿語(yǔ)……若不遵新定之名仍稱漢字舊名者，是不奉國(guó)法恣行悖亂者也，查出決不輕恕。”清世宗在順治八年舉行八旗鄉(xiāng)試中，規(guī)定不會(huì)漢文者可以用滿文參加考試。而康雍乾三朝皇帝也精通滿語(yǔ)文，他們還擅于運(yùn)用滿文進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其中，康熙的《御制避暑山莊詩(shī)》和乾隆皇帝的《御制盛京賦》都是杰出代表。在當(dāng)時(shí)，許多漢文經(jīng)典著作已被譯為滿文。僅達(dá)海參與翻譯的就有《明會(huì)要》、《素書(shū)》、《三略》、《通鑒》、《六韜》、《孟子》、《三國(guó)志》等。

其次，這是由滿語(yǔ)文的自身特點(diǎn)所決定。由于漢語(yǔ)和西方文字區(qū)別很大，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)是十分困難的。利瑪竇曾詳盡列舉漢語(yǔ)難學(xué)的五大理由，甚至說(shuō)“沒(méi)有一種語(yǔ)言是象中國(guó)話那樣難以被外國(guó)人所學(xué)到的”。而另一位傳教士更是將漢語(yǔ)比作是鳥(niǎo)的語(yǔ)言“，并且只適合鳥(niǎo)的唇舌”。而滿語(yǔ)文相對(duì)于西方語(yǔ)言文字更為接近。滿語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，其中元音字母6個(gè)，輔音字母22個(gè)，以及為拼寫(xiě)漢語(yǔ)借詞而設(shè)計(jì)的10個(gè)特定字母。滿語(yǔ)屬于黏著語(yǔ)類型滿文屬于音位文字類型，與漢語(yǔ)相比更易于西方人掌握。而且傳教士們認(rèn)為由滿文轉(zhuǎn)寫(xiě)的漢語(yǔ)書(shū)籍使他們更容易了解掌握中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)。甚至博通漢文的歐洲學(xué)者們也認(rèn)為，正確的滿文譯本將會(huì)對(duì)他們理解漢文原本起到很大的幫助作用。

第三，這是由傳教士的傳教要求決定的。當(dāng)時(shí)的傳教士被要求學(xué)習(xí)傳教地區(qū)的語(yǔ)言文化，以便更好地完成傳教任務(wù)。來(lái)到大清王朝的傳教士也是同樣，他們必須精通統(tǒng)治者的語(yǔ)言和文字，也就是只有熟練掌握滿語(yǔ)文才能夠與清朝統(tǒng)治者進(jìn)行直接對(duì)話，才能更加深入地接觸到大清王朝的各個(gè)階層。清朝時(shí)期來(lái)到中國(guó)的眾多傳教士，不畏艱難，刻苦學(xué)習(xí)滿族的語(yǔ)言文字，以達(dá)到與清政府高層人物交流的目的。

二、19世紀(jì)以來(lái)，滿語(yǔ)文是世界漢學(xué)研究的重要內(nèi)容

19世紀(jì)以來(lái)，滿語(yǔ)文在中西文化交流中的地位作用發(fā)生了變化，從原來(lái)的重要媒介轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐫h學(xué)的重要內(nèi)容。這是由滿語(yǔ)文在中國(guó)的發(fā)展變化、中國(guó)在世界中的地位變化等因素促成的。首先，一般認(rèn)為，乾隆朝之前是滿語(yǔ)文發(fā)展的鼎盛時(shí)期。之后，滿語(yǔ)文在全國(guó)絕大部分地區(qū)逐漸走向衰落。到清朝后期，使用滿語(yǔ)文的人數(shù)就比較少了，滿語(yǔ)文的實(shí)際應(yīng)用非常少。最初傳教士想通過(guò)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)文取寵皇帝，接觸高層的愿景不復(fù)存在。其次，19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)勢(shì)衰，西方列強(qiáng)覬覦中國(guó)，中西交流更趨頻繁。西方的軍事家、外交家、商人、傳教士等形形色色、各種身份的人帶著各種目的的人涌入中國(guó)，接觸到滿語(yǔ)文的人員構(gòu)成也越來(lái)越復(fù)雜。通過(guò)滿語(yǔ)文了解中國(guó)、深入中國(guó)、制定對(duì)華政策的目的逐漸顯現(xiàn)。無(wú)論是出于政治目的、軍事目的，還是文化交流的目的，越來(lái)越多的西方國(guó)家開(kāi)展了滿學(xué)研究，滿學(xué)成為世界漢學(xué)研究的重要內(nèi)容，尤其德國(guó)、俄國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的研究是處于領(lǐng)先地位的。德國(guó)是早期開(kāi)展?jié)M學(xué)研究的國(guó)家之一，其代表人物主要有克拉勃羅德（1785-1830），他于1828年完成的《滿洲文選》，被譽(yù)為“滿洲語(yǔ)之入門(mén)書(shū)”。威廉•碩特（1807-1888），柏林大學(xué)滿文教授，翻譯了《御書(shū)房滿漢書(shū)廣錄》。嘎伯冷茲（1840-1893）是19世紀(jì)德國(guó)的著名漢學(xué)家，他以翻譯和研究中文和滿文本的《太極圖說(shuō)》而獲得博士學(xué)位，曾在萊比錫大學(xué)任東亞語(yǔ)言講座的教授。俄國(guó)有一些專門(mén)從事滿語(yǔ)教學(xué)和滿學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，如俄國(guó)東正教會(huì)駐北京傳教士團(tuán)、圣彼得堡皇家科學(xué)院亞洲博物館、喀山大學(xué)東方系、圣彼得堡大學(xué)東方系、東方學(xué)院等。在眾多的滿學(xué)家中主要的代表人物有羅索欣等。羅索欣曾在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)滿漢文，回國(guó)任俄國(guó)科學(xué)院通譯，講授滿、漢語(yǔ)，被后人譽(yù)為俄國(guó)第一個(gè)中國(guó)學(xué)家和滿學(xué)家。主要滿學(xué)著作有：《滿漢文的俄文轉(zhuǎn)寫(xiě)》等，并將滿文《資治通鑒綱目前編》、《八旗通志》和《三字經(jīng)》等譯成俄文。瓦西里耶夫（1818-1900），1840年來(lái)華，1851年返國(guó)。通曉多種東方語(yǔ)言，如漢文、滿文、蒙文、藏文及梵文、朝鮮語(yǔ)、日語(yǔ)等，著述頗豐。歷任喀山大學(xué)滿語(yǔ)及漢語(yǔ)教授、彼得堡大學(xué)東方學(xué)系教授。伊凡諾夫斯基（1863-1903），畢業(yè)于圣彼得堡大學(xué)東語(yǔ)系，通曉漢、滿、蒙、藏文字，對(duì)中國(guó)滿族頗有研究，是俄國(guó)漢學(xué)界有影響的人物。

作者：王雁 張儒婷 李學(xué)成 單位：遼寧社會(huì)科學(xué)院歷史研究所