民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美意識(shí)

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中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年，包含諸多審美意識(shí)，它們是音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。在古代的音樂(lè)美學(xué)中，倡導(dǎo)中和觀，這主要受儒家思想的影響，其講究平和之美。在音樂(lè)創(chuàng)作中，追求“和而不同，違而不犯”的和諧。

一、古今民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美意識(shí)體現(xiàn)

（一）古代民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)在追求“字與聲和、情與聲和、藝與技和”的過(guò)程中生成了最高境界的藝術(shù)美——和諧美。對(duì)民族聲樂(lè)中字與聲相結(jié)合的論述，最早出現(xiàn)在《樂(lè)記•師乙篇》中，如“倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠”。其中“倨中矩”是指轉(zhuǎn)折聲音的角度，“句中鉤”是指行腔變化的和律，“累累乎端如貫珠”是指歌唱的聲音要像用線串起來(lái)的明珠一樣圓潤(rùn)而連貫。古人強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)演唱要依靠語(yǔ)言字調(diào)的行腔去進(jìn)行音樂(lè)的表達(dá)，在“出音必純”的前提下，準(zhǔn)確利用喉、舌、齒、牙、唇著力，做到既吐字清晰，又使歌聲有光澤，由此達(dá)到完美的聲樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在靈動(dòng)的旋律之外，還追求一種情感之美，這不僅是一種音樂(lè)領(lǐng)悟，更是一種由音樂(lè)而營(yíng)造的美好意境、一種藝術(shù)美的創(chuàng)作與體現(xiàn)。從審美的角度來(lái)看，民族聲樂(lè)包括語(yǔ)言美、旋律美、演唱美，追求的是韻味與情感因素。所謂的韻味是追求一種幽曲之美，形成一種清淡、疏遠(yuǎn)、寧?kù)o的氛圍，這也是民族聲樂(lè)的特點(diǎn)所在。

（二）近現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美意識(shí)

隨著社會(huì)主義文化的發(fā)展，音樂(lè)也隨之發(fā)展，尤其是全球化之后，我國(guó)與其他國(guó)家的交流更加頻繁，音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)相比，其具有更強(qiáng)的靈活性、內(nèi)容更加充實(shí)的特點(diǎn)，因此受到了廣大人民群眾的歡迎。20世紀(jì)50年代，同志為文藝工作和科學(xué)研究工作提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的基本方針。這一政策鼓勵(lì)了很多音樂(lè)學(xué)家進(jìn)行民族聲樂(lè)的創(chuàng)作。從音樂(lè)審美的角度來(lái)看，這一時(shí)期的民族唱法有著鮮明的民族特色，且能夠迎合我國(guó)民族發(fā)展的特色，符合藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)。60年代，在我國(guó)范圍內(nèi)掀起了“土洋”之爭(zhēng)，就是本土音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)的文化和藝術(shù)沖突。“”使音樂(lè)發(fā)展受到影響，對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)的教育也有一定的影響。

二、培養(yǎng)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美意識(shí)的方法

（一）樹立民族聲樂(lè)藝術(shù)審美觀

學(xué)習(xí)聲樂(lè)藝術(shù)必須先弄清楚聲音觀念問(wèn)題，才能通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生能夠掌握客觀的審美原則。一般來(lái)說(shuō)，審美原則包括聲情并茂、字正腔圓。作為音樂(lè)工作者，只有樹立正確的民族聲樂(lè)藝術(shù)審美觀，才能夠切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)我們民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美理想。在民族聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)用的三種呼吸方法（胸式呼吸、腹式呼吸、胸腹聯(lián)合呼吸方法）中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，胸腹聯(lián)合呼吸法比較科學(xué)和適用。作為藝術(shù)性的歌唱，為了充分發(fā)揮聲音的美，就必須有足夠的氣息支持和流暢的氣息貫通，必須有精巧的氣息變化和優(yōu)美的氣息發(fā)揮。同時(shí)還要注意：

1.氣與字的關(guān)系。即“咬字千金重，聽者自動(dòng)容”“字音要唱準(zhǔn)，氣送足，字收清”，不能光有氣而無(wú)字，否則就會(huì)產(chǎn)生“氣包字”或“音包字”的問(wèn)題；也不能光有字而無(wú)音，即沒(méi)有圓潤(rùn)的音響與氣息的貫通；

2.氣與腔的關(guān)系。即“氣沉丹田貫三腔”之說(shuō)，如果使行腔圓滿流暢，聲音的高低、強(qiáng)弱、連斷、起伏等，都要運(yùn)用氣息的貫穿作用；

3.氣與情的關(guān)系。即“動(dòng)情即動(dòng)氣，情動(dòng)而氣生”，也就是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)所要求的“望文知義，因義聲情，以情引氣，因氣出聲，以字行腔，聲情并茂”；

4.氣與勢(shì)的關(guān)系。即音響表現(xiàn)出的聲音狀態(tài)，高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、快慢疾徐，以及語(yǔ)調(diào)語(yǔ)勢(shì)的變化都與其有著相輔相成的關(guān)系。因此，我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)要求字正腔圓、氣韻貫通、神情逼真、聲情并茂，這樣才能達(dá)到藝術(shù)美感，才能讓民族聲樂(lè)永存。

（二）培養(yǎng)良好的民族聲樂(lè)藝術(shù)之審美趣味

關(guān)于民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美趣味，不同的審美對(duì)象因不同的興趣和愛(ài)好產(chǎn)生不同的審美趣味。可見，這種愛(ài)好和趣味是因人而異的，并且其差異的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，作為教師，首先要承認(rèn)和尊重每個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的不同趣味和愛(ài)好。在教師的正確引導(dǎo)下，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到高尚健康與低級(jí)庸俗音樂(lè)的區(qū)別就在于，人們是從音樂(lè)中去欣賞與體驗(yàn)美的創(chuàng)造，并且把這種美作為一種崇高的精神內(nèi)涵來(lái)加以品味，而不能把音樂(lè)僅作為一種官能滿足和生理刺激的工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，培養(yǎng)不同的審美趣味，意味著可以直接影響我們的思想境界和精神文明程度。因此，不管是教師還是學(xué)生，都要不斷地拓寬自己審美趣味的層面。對(duì)不同民族、不同地域有著不同風(fēng)格特點(diǎn)的音樂(lè)接受得越多，就意味著我們的審美趣味內(nèi)容的不斷擴(kuò)展，那么，我們的音樂(lè)審美水平，不論是縱向的還是橫向的，都會(huì)得到不同程度的提高，這才是我們學(xué)習(xí)民族音樂(lè)藝術(shù)的目的。

（三）建立自己的民族聲樂(lè)藝術(shù)之審美理想

中華民族文化傳統(tǒng)中歷來(lái)提倡情理統(tǒng)一、形神統(tǒng)一的美學(xué)觀，所顯現(xiàn)的是豐厚、多樣、濃郁的民族藝術(shù)風(fēng)格，這也是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美之最高境界。首先，要在認(rèn)識(shí)民族聲樂(lè)藝術(shù)表演客觀規(guī)律的同時(shí)，達(dá)到感情與理智的統(tǒng)一。通過(guò)聽覺(jué)或視覺(jué)接受他人所表達(dá)的感情，才能體驗(yàn)到他人所體驗(yàn)過(guò)的同樣的感情。情感表現(xiàn)固然是抒發(fā)了作者自己的感情，但更重要的在于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者和欣賞者之間的感情交流，即通過(guò)表演在欣賞者心中引起對(duì)情感的體會(huì)，這才是我們所說(shuō)的“藝術(shù)共鳴”。其次，在進(jìn)行藝術(shù)處理與表現(xiàn)的時(shí)候，還要注意到形神兼?zhèn)洌窗阎黧w與客體、內(nèi)容與形式、情感與理智、感性與理性、天然與人工諸方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其得到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。作為演唱者，必須把生活中的原型，即外在的審美經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，創(chuàng)造出作品所需的藝術(shù)形象，并運(yùn)用藝術(shù)思維體現(xiàn)審美對(duì)象外在神態(tài)的個(gè)性特征和內(nèi)在精神的本質(zhì)屬性，即形與神的統(tǒng)一。

三、審美意識(shí)對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美的調(diào)節(jié)作用

審美是一種主觀活動(dòng)，在很大程度上能夠影響人的心理。從音樂(lè)的角度來(lái)看，審美理想、觀念、趣味對(duì)表演者的感知、體驗(yàn)、想象和理解等心理因素的影響極其重要。首先，審美知覺(jué)受審美欲望的驅(qū)動(dòng)，在審美經(jīng)驗(yàn)的影響下，受審美觀念、理想的調(diào)控，同時(shí)還受人的個(gè)性特點(diǎn)以及過(guò)去生活經(jīng)驗(yàn)的影響與制約。因此，審美知覺(jué)對(duì)審美主體的審美意向、經(jīng)驗(yàn)、觀念的依賴性，在心理學(xué)上被稱為“統(tǒng)覺(jué)”。審美知覺(jué)之所以被稱為“統(tǒng)覺(jué)”，可以從兩方面來(lái)看：一是從主體看，它依賴主體的審美需要以及其他主觀因素；二是從客體看，它不僅直接感知其外部形式結(jié)構(gòu)，而且理解形式所暗示的主觀的觀念和意義。因此，民族聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該利用審美知覺(jué)的統(tǒng)覺(jué)作用，把握好藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，對(duì)于要演唱的聲樂(lè)作品，不僅符合歌唱與審美需求，還要根據(jù)歌詞的內(nèi)容對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致分析和推敲；不但反映出詞曲作者的藝術(shù)目的，還要體現(xiàn)作品的精神內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，以求達(dá)到作品的內(nèi)涵和外延的統(tǒng)一、審美理想和趣味的統(tǒng)一，這樣才能更好地演唱民族聲樂(lè)藝術(shù)作品。其次，還要注意把握演唱的適度感與分寸感。因?yàn)椋硌菡哂袝r(shí)需要激情、夸張和各種不同的潤(rùn)腔等技術(shù)技巧。比如潤(rùn)腔，在我國(guó)古代的音樂(lè)理論中被叫做韻味，在很大程度上是因?yàn)槠渥陨淼莫?dú)特所在。其能夠通過(guò)民族聲樂(lè)來(lái)營(yíng)造一種寧?kù)o美好的氛圍，這也是與其他音樂(lè)所不同的。大體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是地方語(yǔ)言的特點(diǎn)。大多數(shù)民歌的內(nèi)容來(lái)源于生動(dòng)的地方語(yǔ)言，在適當(dāng)?shù)墓?jié)奏和聲調(diào)上的夸張和延續(xù)，具有濃郁的、多變的民族特色。如陜北民歌的高亢悠長(zhǎng)，江南小曲的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，東北民歌的粗獷開闊，蒙古民歌的自由奔放等；二是不同的民族風(fēng)格要求不同的咬字與行腔。尤其是我們民族聲樂(lè)中戲曲的大小嗓、“云遮月”等許多表演音色及其咬字上的快吐、慢吐、噴口、反切等方法，與其他民歌的演唱方法有著明顯的不同；三是各種裝飾性潤(rùn)腔的使用，如滑音、顫音、倚音等。這三個(gè)方面體現(xiàn)了，韻味是我們民族聲樂(lè)藝術(shù)最高的形式美。作為審美的重要內(nèi)容，以潤(rùn)腔為契合點(diǎn)，分析民族聲樂(lè)的表演水平，能夠進(jìn)一步升華音樂(lè)所表達(dá)的情感，創(chuàng)新音樂(lè)演唱的形式。

結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)形式和藝術(shù)結(jié)晶，民族聲樂(lè)藝術(shù)具有較高的文化價(jià)值。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)民族音樂(lè)在歷史文化、心理特征、思維方式、表現(xiàn)方法、審美情趣等方面都有自身的個(gè)性和特點(diǎn)。這種與其他國(guó)家聲樂(lè)表演形式不同的藝術(shù)形式，重視自身獨(dú)特個(gè)性的表達(dá)，雖然還沒(méi)有較為完整和系統(tǒng)的理論，但這并不影響其成其為中國(guó)獨(dú)立的聲樂(lè)學(xué)派。作為一名音樂(lè)工作者，在今后的工作中，要進(jìn)一步重視自身審美意識(shí)，同時(shí)將這一意識(shí)傳授給學(xué)生，以切實(shí)提高學(xué)生的聲樂(lè)水平和欣賞水平，促進(jìn)民族聲樂(lè)文化的傳承。

作者：陳曄