門當(dāng)戶對的社會學(xué)基礎(chǔ)探索
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【摘要】“有情飲水飽”，這樣的看法主宰著現(xiàn)代年輕人的婚戀觀。傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對”的擇偶原則被更多的年輕人認為是封建的落后思想。然而在現(xiàn)代社會，雖然社會性質(zhì)和公民素質(zhì)都發(fā)生了巨大的演變，“門當(dāng)戶對”仍然是確定婚姻關(guān)系的主要參考條件。在當(dāng)代，“門當(dāng)戶對”被賦予了更多的意義。本文綜述了“門當(dāng)戶對”在歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)及心理學(xué)方面的意義及近年來對“門當(dāng)會對”觀念的研究，力求摸清“門當(dāng)戶對”觀念發(fā)展的脈絡(luò)以及對于現(xiàn)代人擇偶的意義。
【關(guān)鍵詞】“門當(dāng)戶對”；擇偶觀；社會學(xué)
一、“門當(dāng)戶對”的含義
“門當(dāng)”和“戶對”原本在古代指的是房屋建筑上的部件。且門當(dāng)?shù)拇笮 魧Φ亩嗌儆謽?biāo)志著宅第主人家財勢的大小，顯示著其身份、地位、家境，現(xiàn)代用來形容家庭背景、經(jīng)濟條件都相當(dāng)?shù)募彝ァ?/p>
二、“門當(dāng)戶對”意義的歷史演變
蘇玫瑰認為，“門當(dāng)戶對”的實質(zhì)就是“階層內(nèi)的婚姻”，具有高度的穩(wěn)定性[1]。幾千年來，“門當(dāng)戶對”的擇偶觀一直深入人心。在封建社會，青年沒有自主擇偶權(quán)，婚姻都由父母來安排。而他們普遍地會選擇經(jīng)濟實力和社會地位與自己對等的家庭來結(jié)為姻親，這反映的嚴(yán)格的封建等級制度。甚至在很多朝代，跨越封建等級的婚姻是違法的。新中國成立之初,我國社會的分級帶有強烈的政治色彩。相對于經(jīng)濟條件，人們在擇偶是更看重對方的政治背景。那時候講究家庭出身，講究階級成分和政治面貌。而經(jīng)濟條件反而不是最重要的。政治成分不好的人，選擇配偶受到很大限制[2]。隨著經(jīng)濟、科學(xué)文化的發(fā)展，社會在不斷分化，年輕一代受教育水平在提高，同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促進了信息的高速交流及文化的加速融合，現(xiàn)代年輕人擁有更完整的婚戀觀以及相對更寬松的擇偶環(huán)境。此時，“門當(dāng)戶對”的概念和意義也不再僅僅遵循古老的門第觀念或者是迂腐的政治血統(tǒng)而產(chǎn)生了很大變化。現(xiàn)代的“門當(dāng)戶對”遵循兩個原則：一、收入、職業(yè)、教育成為人們劃分社會階層的新的指標(biāo)，人們在這個等級劃分的標(biāo)準(zhǔn)下，尋求同階層內(nèi)的配偶。這種看重家庭經(jīng)濟、社會地位對等的條件，仍任是傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對”的擇偶觀。二、強調(diào)生活習(xí)慣、思維方式、價值觀、興趣愛好等方面相似。這種可以稱為精神或者是文化上的“門當(dāng)戶對”。有研究表明，“門當(dāng)戶對”的擇偶觀更有利于構(gòu)建美滿家庭、提高婚姻質(zhì)量和構(gòu)建和諧社會[3]。李銀河通過對征婚啟事的研究指出，現(xiàn)代人擇偶時所看重的共同語言、學(xué)歷相當(dāng)、愛好相似、社會生活環(huán)境適宜等標(biāo)準(zhǔn)也是現(xiàn)代的“門當(dāng)戶對”[4]。王云云通過研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代這個社會轉(zhuǎn)型期，我國人口婚姻的同類匹配卻在增加，表示現(xiàn)代社會，人們也很看重婚姻中的“門當(dāng)戶對”[5]。
三、現(xiàn)有的“門當(dāng)戶對”擇偶觀理論
1.從經(jīng)濟學(xué)看“門當(dāng)戶對”門當(dāng)戶對的觀念能夠深入人心，長久不衰，一定程度上是因為它符合經(jīng)濟學(xué)規(guī)律。第一，從成本與收益的角度來分析，門當(dāng)戶對有利于夫妻雙方經(jīng)濟地位的對等。婚姻雙方的經(jīng)濟地位對等了，家庭地位就更容易達到平衡，婚姻也更穩(wěn)固。第二，門當(dāng)戶對有利于將資源進行合理配置與優(yōu)化整合。從婚姻的本質(zhì)來說，男女的結(jié)合的過程本身就是一場資源配置的過程。用經(jīng)濟學(xué)中“帕累托最優(yōu)”的概念來解釋，如兩個擁有更多社會資源人士的結(jié)合，更能實現(xiàn)個人效用的最大化。所以從經(jīng)濟學(xué)來講，門當(dāng)戶對的選擇是較符合邏輯的[6]。2.從社會學(xué)角度看第一，“門當(dāng)戶對”的擇偶觀得到交換理論的支持。“為了獲得最大的回報和利益，人們在自愿平等的前提下進行交換。婚姻同樣遵循等價交換”[7]。美國社會學(xué)家古榕也曾說過：“聯(lián)姻雙方在經(jīng)濟上或社會上的門當(dāng)戶對，往往是兩個家庭所能同時接受的條件。”第二，婚姻調(diào)適理論支持“門當(dāng)戶對”的擇偶觀。經(jīng)濟社會地位對等的夫妻，在婚后共同生活時更能相互理解，相互適應(yīng)，自然相處[8]。雙方需要適應(yīng)和遷就的地方少，互相理解能加深夫妻之間的感情，使婚姻達到美滿。其實在現(xiàn)實生活中，長輩的意見可以防止年輕人只看重感情因素忽略現(xiàn)實條件而為以后生活帶來的危機。價值觀、生活環(huán)境相當(dāng)?shù)娜嗽诨楹蟾菀渍霞彝ィ苊獠町惍a(chǎn)生的不適，提高婚姻質(zhì)量。第三，角色理論支持“門當(dāng)戶對”的擇偶觀。角色“是對群體或社會中具有特定身份的人的行為期望”[9]。在同一個社會來說，不同階層的人對家庭角色期望不同。只要事實與人們對家庭角色的期望相近，其他因素對婚姻產(chǎn)生的影響就會很小，婚后也不易出現(xiàn)感情危機。3.從心理學(xué)角度看擁有相似經(jīng)濟條件和文化水平的雙方，往往消費觀念，處事方式及生活方式相近，雙方在文化認識上能相溝通，家庭生活中能相互理解，這樣還能增加心理的愉悅。雙方能有共同話題也更少出現(xiàn)分歧，這樣有利于婚姻的穩(wěn)定。如果家庭背景相差太遠，成長環(huán)境有太大差異，雙方的生活方式、待人原則也會大不相同。家庭生活中一些瑣事上的分歧會為兩人在現(xiàn)實中的相處增加很多麻煩。另外，從眾心理認為人們在知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出傾向于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。而擇偶是一種社會行為，肯定受到他人的認識和看法的影響。若旁人覺得相配，會堅定個人的想法。若被周圍人認為不般配，人們也會屈于從眾心理產(chǎn)生壓力。因而,若雙方階層環(huán)境相近就更能得到正面的評價[10]。這對個人的擇偶也會產(chǎn)生影響。
四、“門當(dāng)戶對”擇偶觀的現(xiàn)實意義
對整個社會而言，在選擇配偶的時候講求“門當(dāng)戶對”還是存在著極大的積極意義的。對于個人來說，與愛人類似的生活背景、家庭環(huán)境使夫妻雙方有一致的價值觀、思維方式、生活習(xí)慣和志趣愛好,這樣溝通會產(chǎn)生愉悅感并有助于身體健康。“門當(dāng)戶對”仍然是當(dāng)今社會婚戀擇偶最多的選擇。歐陽軍對廣州地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為“門當(dāng)戶對”意義的一種隱性表達，78.3%的人選擇“門當(dāng)戶對”的婚姻，即經(jīng)濟社會地位的對等，而只有21.62%是非對等結(jié)合[11]。但還有研究表明，在當(dāng)今社會，維系家庭穩(wěn)定的主要因素已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的““門當(dāng)戶對”。2014年針對年輕人的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“相互忠誠”成為婚姻幸福最重要的因素，而“門當(dāng)戶對”排在最末一位[12]。所以人們想要擁有一個幸福的家庭，光門當(dāng)戶對還是遠遠不夠的。綜上所述，作為我們這個受上千年文化傳統(tǒng)影響的中華民族，在其婚禮擇偶觀念上，“門當(dāng)戶對”的存在是有其深厚的民俗和社會基礎(chǔ)的。不但在千百年來檢驗了其存在的合理性，并且在當(dāng)今社會仍然是婚戀擇偶的主流指導(dǎo)思想。但是，也已經(jīng)有越來越多的人們認識到，要擁有一個幸福的家庭，還需要有更多的生活智慧，還需要更多人的積極投入、實踐和思考。
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[8]楊善華.家庭社會學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2006.
作者:田雅琦 單位:長江大學(xué)教育學(xué)院