建筑風格論文全文(5篇)

本文作者：李秉奇 單位：重慶市設計院

重慶的建筑設計開始注重將西方理念與地方特色緊密結合，著眼實用。對當時陪都的城市建設產生了極大影響。國難關頭，經濟凋敝，物資匱乏，城市建設必須盡可能縮短工期、節約成本，同時也必需滿足基本的審美要求。為此，設計者在建筑選址、材料取舍、規劃設計上將中國傳統元素與西方現代建筑設計風格相結合，就地取材，因勢就形，成功筑造了一大批優秀建筑。這些建筑既實現了技術上的重大突破，而且形成了獨具特色的人文景觀，在建國后的學校、科研、政府辦公樓的設計中也得到了一定程度的沿襲和發展。陪都建筑所具有的典型的中西結合或中西混合的風格，在目前現存的許多舊建筑中，仍可以切身感受到。這些建筑糅合中西，并加以發揮，呈現出多種品貌：政府辦公樓多采用磚石材料，莊重典雅，簡潔質樸，穩妥牢固；官邸別墅依山就勢，磚木結構居多，突出實用和審美；民居建筑簡而易行，竹木材料大量使用，濱江、山地吊腳樓相得益彰……各階層的各種使用功能的建筑組合成了重慶的獨特城市風貌，成為重慶自己的時代標志。長期以來，我們都沒能重拾抗戰時期建筑的這些歷史文化元素，城市建筑無視傳統的承繼與發展，本土特色無以彰顯，直至城市現代化設計日益陷入盲目的尷尬境地。為此，我們希望對前輩的優秀建筑文化元素加入吸收、利用和創新發展，探索出一條能夠營造山城獨特建筑氣質的道路。

在對市委禮堂進行改造前，時任重慶市市委提出了三項原則：一是禮堂改造不搞現代設計，需要充分體現重慶特殊的文化內涵，結合市委大院風格，要有文物感、歷史感，體現文化概念；二是要保持坡地特色，營造依山就勢的韻味；三是要本著經濟適用的原則，只能做減法，不能做加法。看似簡單的三項要求卻為今后進行同類型建筑設計提供了方向性的指引。這一改造項目于2008年完工。作為陪都風格建筑設計的比較成功的嘗試，筆者在此將其作為一個例子進行探討，希望對類似業界有所助益。

禮堂位于市委大院內，總建筑面積5700m2，基地呈矩形，所在地段為坡地，與原國民政府辦公樓相近。此區域內還有、宋美齡、李宗仁、張治中公館。這些均是莊重內斂的國民政府時期建筑，而市委禮堂則是上清寺片區具有典型的抗戰陪都風格的建筑群落的代表。禮堂最初為國民政府小禮堂，后在80年代拆除，經過重新設計，灰白色磚飾面平屋頂和生硬的輪廓線造型脫離了大院原有格調，造成了視覺上的割裂感，與機關大院內眾多的抗戰陪都時期風格的辦公樓格格不入。由于此建筑在汶川大地震后產生大量裂縫，必須及時采取處理措施。經市委研究確定該建筑為排危加固改建工程，同時也對建筑外形的適當改造提出了要求。所以，在特殊的地理位置空間中處理好少拆除、維持依山就勢的坡地建筑韻味，同時要做出歷史文化感，成為項目設計的整體指導思想。

改造設計中的第一任務是對禮堂進行加固，并達到抗震要求。這需要在改造中改變以往的承重設計，對結構予以重新調整。第二任務是完善功能。重點是理順關系：緊緊圍繞禮堂主要使用區域，合理布局各個功能部分，從時間和空間上理順其內部關系，使其成為一個有機整體。要求設計完成后要達到各功能區域既相互獨立又聯系方便，同時還必須有效地避免交叉和干擾，滿足各種功能單獨或同時使用時的不同要求。第三是處理好禮堂和市委大院之間的建筑風格協調問題。設計需要在“尊重歷史、尊重環境”的前提下，采用地域主義建筑處理手法，以抗戰陪都風格來打造禮堂形象，賦予其厚重的歷史感和文化韻味。設計上通過對建筑形式，色彩，材料肌理，細部構造等方面的處理，使該建筑融入市委大院的建筑群中，并成為新亮點，提升環境品質。

改建后的禮堂對部分分區和功能進行了重新設置。負一層為配電房。一樓為禮堂大廳、舞臺，并附設休息廳、宴會廳及藝術長廊。二樓夾區為辦公區域。禮堂共設五個出入口，分別為主出入口、次出入口、休息廳出入口、辦公出入口和舞臺出入口，保證了使用功能的完善和分區明確。在建筑設計上，改造后的禮堂集中了本區域的建筑特點，即將禮堂視作有機整體，外立面前后對稱，聯系緊密，渾然一體。主出入口為歐式拱形門，頂上加傳統的中式大屋頂，體現了中西合璧的典型陪都風格。外墻為白漿勾縫的深灰色墻面，中式歇山大屋頂采用陶瓷波紋瓦飾頂。

舊禮堂、樓廂采用現澆鋼筋混凝土框架結構，周圍附屬用房采用磚砌體承重結構，而兩種大相徑庭的結構體系不分彼此地結合在一起是抗震概念設計中的大忌。樓蓋全部采用預制板，大跨度屋面采用預制預應力混凝土屋架和預制預應混凝土大型屋面板體系，整體性較差。在加固改造工程設計中，禮堂四周和后面的樓廂、兩側的雙墻及前面的臺口梁、臺口柱、耳光房被保留下來，拆除了全部承重磚砌體及預制板樓蓋、預制預應力混凝土屋架和大型屋面板。在周圍已拆除的位置，根據改造后的建筑平面布置了新的框架結構體系。保留下來的原有框架結構通過植筋技術與新增的框架梁結合，通過現澆樓蓋的整體作用連接成了一個新整體。

摘要：蘇州近代建筑研究可追溯到民國時期，針對蘇州近代建筑研究成果豐富但缺乏梳理的狀況，文章以室內設計學背景歸納清末民初蘇州室內空間研究現狀。同時聚焦蘇州近代建筑室內空間的相關研究，指明當前研究重點及不足，以期為近代建筑室內設計研究提供參考。

關鍵詞：近代；蘇州；公共建筑；室內空間

引言

“空間”一詞最早源自于拉丁文“Spatium”。在現代漢語中“空間”通常指“物質存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現出來，是物質存在的廣延性和伸展性的表現”[1]。中國傳統建筑由“間”構成空間基本單位，臺基以上、屋檐以下、墻柱以內，為室內空間范疇。西方建筑強調精神空間，用厚重的石壁將內、外空間截然地分開。歌德曾說：“我們的房屋不是覆蓋在四根圓柱上的，它們是蓋在四面四堵墻上的。”室內空間設計時需考慮室外空間環境。意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維在《建筑空間論》[2]（ArchitectureasSpace）中強調“空間——空的部分——應當是建筑的主角”，建筑的目的是創造供人們從事各種活動的人為空間，因此空間在建筑中處于重要地位。作為歷史文化發展的產物，建筑是反映時代內容的一個重要載體。近代建筑吸收西方建筑文化思想，表現出中西交融的面貌。室內空間作為建筑的“主角”，客觀記錄了社會文化的演進歷程，近代建筑空間的研究是蘇州建筑研究過程中不可或缺的一頁。蘇州建筑一直以高質量、巧工匠著稱，相關著作與研究成果豐富。近代以降對蘇州城市建筑的關注變少，隨著改革開放到來，蘇州近代建筑吸引大批學者關注并取得一定研究成果。為此，本文對現有資料進行梳理，探討蘇州建筑空間研究的現狀及意義。從現有資料看，前人對本課題的研究有一個形成與發展的過程。對蘇州近代建筑室內空間的研究可以分為兩個部分：第一，1949年以前，清末至民國時期的書籍及刊物，這部分的資料記載是后世研究的依據，具有很高的研究價值。但由于很多歷史資料保存得不是很完整，這部分內容試圖就資料詳實程度進行討論。第二，1949年后近代建筑的研究，這部分研究成果基于保存較好的近代建筑及史料，將以當代視角分析、歸納、整理蘇州近代建筑。

1建筑室內空間史料記錄（1840—1949年）

作為最完整的一組太平天國歷史建筑物，1860年動工的蘇州太平天國忠王府有重要研究意義，《蘇臺麋鹿記》記載，“忠逆首以復園吳宅，東拓于潘，西拓于汪，兼而并之，建偽王府，規模僭越。”[3]經過巧妙設計安排，使官署、住宅、花園三個部分各自獨立又互相連系。官署是忠王府主體部分，自南向北依次為照壁、大門、儀門、正殿、后堂和后殿，前后貫穿在一條中軸線上。正殿與后堂以廊相連，使其成為一體，擴大體量，平面呈“工”字形，合稱為工字殿①，系整個建筑群的精華部分。由此可以看出忠王府主體建筑按傳統形制建造，并顯示出中國工匠的巧妙技藝。姚承祖（1959年）[4]則系統地闡述了江南傳統建筑的形制、構建、配料等內容，兼及江南園林建筑的布局和構造，內容十分豐富。第二章建筑的木構做法；第五章廳堂種類與構造；第七章殿庭的進深開間、結構、尺寸等章節描寫建筑空間設計準則；第八章裝折記錄門窗、欄桿、掛落等項，即內檐裝修。全文內容對研究傳統形式建筑及布局構造有較大意義。“每日起床，我和朋友同往‘天廳’與忠王家庭相聚……天廳中男女分席，各居一方，由忠王的牧師主持禮拜……我跪在虔敬的會眾之中，清晨的金色陽光透過雕刻精致的窗柩，映射在會眾的向上仰起的臉上”[5]。在南京忠王府建筑中有一處“天廳”，專門為府內眾人禮拜活動所在。姚穎（2006）發現蘇州忠王府后殿進深比正殿淺，而其高度與正殿相等，莊重程度不減正殿，推測后殿這樣特殊處理是因為“天廳”或“圣殿”[6]——太平天國領袖洪秀全吸收基督教教義成立拜上帝教，這種基督宗教信仰一定程度上反映在了建筑設計上。《王韜評傳》中引《蘅華館日記》云：“咸豐四年（1854）八月三十日同（西人）麥、慕二牧師登洞庭山……是日禮拜，麥、慕二牧師登岸講書。”是已知基督教士來蘇境傳道較早者[7]，此后傳教士先后在天賜莊、楊家橋、養育巷等地創建學校、醫院、教堂以供宣講傳教之用。林樂知（1907年）綜合考慮了交通、地價、周邊建筑屬性以及可附設藏書樓演說堂4個因素后選址蘇州天賜莊建造大學堂（現鐘樓）[8]。《東吳大學實錄》則記錄了東吳大學創辦、學務等情況。“甲錄建設之部”中對校舍建設的時間、造價、尺寸、功能有詳細記錄[9]。根據《FirstannualreportoftheSoochowHospital（1883年）》所記載的博習醫院、景海女校、圣約翰堂等可以與東吳大學堂形成聯動關系，更好地宣講科學思想。博習第一院“經藍醫生精密設計，建筑確適合當時之需要，更為昔日最完美之教會醫院建筑也，且注意科學之治療”②。最初計平屋八幢，其中一幢為門診；三幢為內、外科病房；一幢為割癥室（即手術室）；其余三幢為宿舍、洗衣、廚房等輔助用房。房屋采用江南民居常見的人字形雙坡屋面，覆蓋以小黛瓦，山墻圖飾精美，每幢均以走廊相連，四周筑有圍墻。《蘇州博習醫院年報（1929年）》[10]中第二院拆除博習醫院原有的中式平房，興建2層門診大樓和3層半住院大樓，室內增設熱水汀、冷熱水管、電燈電話等裝置。兩樓之間由走廊相連接，以便雨天行走、暑天遮陽。如蕭默先生所說：“西方建筑比較重視單體建筑內部空間的創造，是三度的，更具立體感……中國建筑更著意于建筑沿著水平方向延展的群體組合和由群體所圍合的空間(庭院)的經營……是二度的，只有長、寬兩個尺度。”[11]蘇州市志第十卷第五章公共建筑描寫道：“晚清時，蘇州的公共建筑大致為：各級各種衙門，商行貨莊……建筑物均為傳統法式……清光緒八年后，蘇州開始出現教堂、學堂、住宅等磚木結構的洋式樓房建筑。”[12]公共建筑從中式傳統建筑慢慢轉向西洋式建筑，建造樣式、建筑風格、空間設計也更具科學性、人性化和復雜化。

2建筑室內空間當代研究論題（1949年至今）

［摘要］隨著時代的發展與文化的碰撞，越來越多的人提出了景觀設計的“地域性”概念，地域性景觀設計主要強調兩個方面：歷史文脈與自然生態。這兩個重要因素是影響景觀設計的最關鍵因素。筆者認為地域性的景觀設計將成為景觀設計的趨勢和發展方向。本文主要對近些年中國關于地域性景觀設計的研究以及相關的文件和資料進行了整理和分析總結，作出簡單的分析和綜述。在此基礎上，筆者將對影響地域性景觀設計的生態要素與人文要素進行分析，從而闡述地域性景觀設計的必要性以及前景。

［關鍵詞］地域性；景觀設計；文化；生態

1“地域性”的概念界定

地域性，顧名思義，因所處地域或位置的不同而造成的自然地理環境與人文社會環境的不同[1]。體現在景觀設計方面，主要是基于自然地理的實際情況，進行人文景觀的設計與加工。人文景觀的設計對地域的依賴性較強，不同的地勢、地形等自然風貌對形成人類居住的環境的影響不同。我國許多學者關于地域文化的研究卓有成效，其中，既有對地域文化本身的研究與闡釋，也有對地域文化與社會生活等各方面聯結進行的研究。對于地域文化的界定與闡釋，張晶晶在其著作《杭州地域性景觀設計研究》中曾進行過較為系統地論述，她指出，地域文化不是固化的事物或者一成不變的體系，而是在自然地理演變與社會發展過程中變化發展著的文化，具有動態性。由此觀之，她重在強調地域文化的歷史性、發展性、前進性[2]。筆者認為，地域文化的動態性既體現在自然地理的演變中，也體現在區域文化的發展中，兩者相輔相成，地理環境的變化決定歷史文化的演變，歷史文化的演變推動人們對地理環境進行改造。體現在景觀設計領域，建筑設計領域相對于地域性領域的研究更為系統，理論更為深化，但是不同領域的理論與研究可以互相滲透，互為參照。挪威建筑學家諾伯格舒爾茨的場所精神的理論便是典型例證。舒爾茨的《場所精神一一邁向建筑現象》中也提到了場所效應，即人們的生活場所會因生活方式的變更而進行變化發展[3]。誠然，實踐證明，沒有一成不變的地理環境，縱然是人類活動罕見的地理區域，其自然地理環境也在隨著宇宙演變、自然更迭而產生著變化，我們所熟知的雅丹地貌便是在宇宙的演進與時間的推移中慢慢演變而來的，不難想象，許多年前，那里曾存在過一個繁華的古城，而隨著人類活動的漸漸退出，遺留下的地理面貌也會隨著時間推移而產生著變化。在一定的場域中，人們會因長期處于一定的情境中而對其產生熟悉感與安全感。我國人民安土重遷的意識也因此而來，同時，中國文化講究落葉歸根，思鄉情結便是這種文化意識的深刻體現，在一定的地理、自然、生態、人文環境中存在一定時間，便會有對其的認同感與歸屬感，異鄉相見的兩個人，彼此對“同鄉”的認同，正是在一定的自然地理環境與歷史文化生態的孕育中產生的一種心理與精神上的依賴感與歸屬感，因此，場所對人們的影響具有根深蒂固的作用。上述幾種研究與理論，都可以為景觀設計的研究提供理論依據與實踐參照。景觀設計的專業要求研究人員需要對景觀的文化內涵和形式，以及地域特征進行具體地研究挖掘，從而為全球趨同化、一體化的城市面貌表格提供方案與依據，讓城市建設能夠充分體現本土特色。

2地域性景觀設計的內涵

地域性景觀設計，旨在社會發展過程中，依據地域特征而進行的景觀設計，唯物論要求我們要在尊重事物發展的客觀規律的基礎上充分發揮主觀能動性，能動地改造自然。因此，無論何種景觀設計，都要在充分尊重當地自然環境的基礎上進行，地域性景觀設計具有一定的延續性，它是一個動態過程，地域改變的同時，人們的思想觀念也在發生著改變，人們對所處環境的需求就發生了變化，因此會要求進行地域景觀的重新設計，而地域景觀設計也能適應現代人的生活需求，利于人們生活多樣性的增強，同時還利于全球自然環境的保護與歷史文化的延續。鄭少丹提出了綜合性環境設計的觀點，適應了人類的適居性，其中體現的地域自然特征與文化內涵，都是景觀設計遵循自然客觀規律與人文特征的結果。它貫徹了整體優先和生態優先的準則，旨在打造一個人文環境充分適應自然環境的天人合一、和諧共存、可持續發展的宜居環境[4]。

3地域性景觀設計中的人文要素

【摘要】我國傳統水利工程建筑設計往往僅考慮使用功能，但受經濟、環境等多方面因素影響，越來越多的設計師開始在關注水利工程建筑功能的同時，關注其外形美觀性與獨特性，基于此，本文簡單介紹了水利工程建筑設計難點，并結合實踐對水利工程的建筑設計策略進行了詳細論述，希望論述內容能夠為相關業內人士帶來一定啟發。

【關鍵詞】水利工程；建筑設計；建筑風格

前言

我國從20世紀50年代開始大力興建水利工程，這類水利工程在我國水資源的開發、利用、治理中發揮著極為重要的作用，但隨著21世紀許多新問題的出現，傳統水利工程的建筑設計已經無法滿足時代需要，而為了較好應對新時代新挑戰，正是本文圍繞水利工程建筑設計問題開展具體研究的原因所在。

1水利工程建筑設計難點

1.1資金偏緊、方案變更隨意

雖然近年來水利工程建筑設計的受關注程度不斷提升，但在我國專業水利水電設計單位中，建筑設計仍屬于其中的次要專業，這種情況的出現是由于建筑設計不屬于水利工程可行性研究、初步設計審查的重點，建筑設計所列概算往往會因此出現資金偏緊情況，資金偏緊會直接提升水利工程建筑設計難度，這種經濟條件限制往往會進一步提升方案變更的隨意性。在筆者的實際調研中發現，我國現階段很多水利工程存在著重復開展建筑設計的情況，由此帶來的大量重復勞動必須得到重視[1]。

摘要：文化習俗作為一種特定的社會現象，已經滲入到社會各行業的發展中，尤其是建筑行業。建筑設計人員在進行建筑設計的過程中會廣泛的應用到文化習俗，能夠極大的增加建筑設計的藝術氛圍，同時還能夠體現建筑設計中蘊含的文化內涵，對提升建筑工程的藝術氣息具有較大的促進作用。現本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行探究，僅供交流借鑒。

關鍵詞：文化習俗；建筑工程；藝術設計；影響

文化習俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發展的產物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業飛速發展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內涵，設計人員在設計建筑工程的過程中，普遍的應用文化習俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術設計的品味，滿足現代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業能夠獲取較多的社會經濟利益。

1文化習俗和建筑設計之間有著密切聯系

首先，在生活中產生藝術。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環境，它可以直觀的反映出人們的文化習俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實反映，只有真正經歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習俗反應在建筑藝術設計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習俗可以為建筑藝術帶來可觀的經濟來源。不同的建筑藝術可以體現出不同的文化習俗，它是人們對藝術的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設計的藝術風格，同時還可以增加建筑工程的社會經濟效益。因此在一定程度上，通過文化習俗的應用，對建筑藝術設計的發展和進步得到有效的促進，在建筑藝術設計過程中可以充分的體現地方的文化習俗，兩者之間是存在密切的聯系，是不能夠分離的。

2建筑設計受到文化習俗的影響

2.1建筑藝術會受到文化習俗差異的影響由于各地的文化習俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術都有著天壤之別，主要體現在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術大多都以古代建筑為核心，因