西方民主教育思想研究

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一、盧梭的自然教育思想

（一）自由教育思想

盧梭認為“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。在《愛彌兒》中，他甚至認為包嬰兒的襁褓也是束縛人自由的開始。“自由不僅在于實現自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志。”3盧梭的自由思想反映在教育思想中，首先就他對作為人的兒童的認識。在他看來，人的自由天性從童年起就普遍地遭到踐踏，這是人們違反自然、濫用自由造成的惡果，因此要恢復自由的天性，獲得自由，就必須從童年時代起就保護兒童的天性，給兒童以自然的教育。

（二）平等的教育思想

盧梭認為人的不平等主要有兩種，即自然的或生理的不平等、精神上的或政治上的不平等。在盧梭看來前者的不平等遠遠小于后者，前者不是后者的原因，相反，后者加深了前者。雖然盧梭的平等教育觀念主要是受教育權利的平等，他在關于《關于波蘭政府的籌議》中明確表示：“我不喜歡把兩種貧富不同而并有身份的人劃開兩種學校、按兩種課程來進行教育。既然照本國憲法他們是平等的，他們就應該一起受教育，而且是同樣的。”但他在《愛彌兒》中選擇培養的對象卻是一個富有的孤兒，認為偏見所帶來的危害要大于貧窮。他認為窮人是不需要受教育的，因為他們的環境教育是強迫的，他不可能收其他的教育，他是自己能夠成長為人的。

（三）對盧梭民主教育思想的評析

盧梭的思想充滿了矛盾性：盧梭的教育思想具有革命性和影響力，而他本人對其子女的教育卻是不道德的；愛彌兒的本能和反映是自由活動，但這些本能和反映卻處處在他的導師的監視之下；他是一個民主主義思想家，也是一位現代極權主義思想的鼻祖；洛克與孟德斯鳩主張權利制約和政黨政治，盧梭卻認為主權不可分割；格勞修斯主張私有財產的神圣性，盧梭卻認為私有財產是不平等的起源。總之，雖然盧梭的思想充滿了矛盾性，但是盧梭關于自由思想的論述和自然主義教育的思想依然是民主教育思想的啟蒙和來源。

二、杜威的民主與教育思想

實用主義哲學大師杜威關于民主教育的思想主要著作有：《我的教育信條》、《民主與教育》。他系統地發展了實用主義哲學，并把它具體運用到了他自己創辦的“杜威學校”里。陶行知、胡適、張伯倫、蔣夢麟在哥倫比亞大學留學時曾經是杜威的學生，他在期間訪問了中國，他的民主教育思想在當時中國的教育界、思想界產生過重大的影響。

（一）杜威的民主教育理論基礎

杜威的民主教育思想具有濃厚的心理學色彩。他認為，教育是由刺激引起的，是通過兒童能力的刺激而來的。教育就是要給兒童提供保證生長和充分生活的條件。“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備。”最好的教育就是從“生活中學習、從經驗中學習”。

（二）關于民主教育目標的論述

杜威認為教育本身是沒有目標的，有目標的是人。要給教育設定一個理想的目標是“白費力氣”。“凡是可以用文字表達的目標，無論多么正確，如果不能讓人明白它們不是目標，而是建議教育者在運用環境條件時該如何觀察、如何前瞻、如何取舍，這些目標就是害多于益的。”杜威在對民主教育目標的設定上批判地繼承了盧梭的自然教育思想。盧梭認為自然、人和事物在教育過程中可以分離而獨立運作的，人才發展的真正目標是以自然為目的。杜威反對以自然發展為教育目標。他認為遵循自然的學說是一種政治信條。自然發展的目標使人們注意身體發展以及健康與活力的重要，但是這些天生官能的活動能力自動會有正常發展是不可能的。因為自然或天生的能力是一切教育的原動力與限定力，卻不是教育的目的或目標所在，天賦和本能還應該在妥善安排的環境條件下才能得培育和發展。杜威提出民主教育的目標是努力把社會效能和個人修養合二而一，而不應該讓兩者對立。

（三）教材與教學法

杜威從心智思維與人和事物的世界是分隔的哲學二元論推知，教材和教學法是不相關聯的兩回事。他以吃東西為例，如果一個人吃東西，他不會把自己的行為分為吃與東西兩個部分。但是如果他針對吃東西進行科學研究，他就會研究食物的營養成分和生物體的攝食與消化過程，這樣的思考經驗，會導致經驗內容與經驗方式的區分。這種分隔是方法與題材二分法的根源。

（四）評析

杜威對民主教育的哲學基礎進行了梳理，提出了具體的民主教育目標，并對民主教育的方法、教材、興趣與紀律進行了深入系統的研究。他的民主教育思想是歷史上眾多思想的集中和融合。他認為教育是促進社會進步的動力之一。他創辦了杜威實驗學校，通過實驗學校檢驗其民主教育思想并形成科學的民主主義教育思想體系，成為美國精神的象征。

三、艾米古特曼的民主教育思想

艾米古特曼是當代著名政治理論家，政治科學家和哲學教授。長期在普林斯頓大學任教，美國賓夕法尼亞大學第八任校長。她的民主教育思想主要體現在她的著作《民主教育》一書中，其民主教育思想簡要介紹如下：

（一）對民主教育權威分配的理論探討

通過柏拉圖、洛克和密爾的理論可以獲得三種理論：家庭國家理論，家庭構成的國家理論，以及個體構成的國家理論。家庭國家理論的教育權威是國家和社會；家庭購成國家理論的教育權威是父母；而個體構成國家理論的教育權威是能是孩子未來的選擇最大化而不會誘導孩子偏向任何富有爭議的優良生活觀念，如果做不到這一點就拒絕把教育權威置于任何人之手。艾米古特曼認為這三個理論都是錯誤的，“都沒有為自己所要求的教育權威提供充分的理據，然而，每個理論又都包含了部分真理”6。她認為一個民主國家的教育權威是必須由父母、公民以及職業教育者共同分享的。因為這種分享支撐著民主的核心價值，即“以最具包容性形式出現的有意識的社會再生產。”

（二）基礎教育中的目標

這里的基礎教育包括小學和中學教育。其政治目標是發展“審議”品格，或者說是民主品格。艾米古特曼認為就個體而言，審議是以決斷為目的的仔細考慮，就制度層面而言，是一些議員考量和討論與一個議案相關的支持和反對的理由。這里所說的審議品格或者民治品格實際上就是培養學生的民主參與品格。

（三）民主教育的權威是如何分配的

艾米古特曼認為民主的理想既授權又限制著共同體對教育的控制。城邦與國家的差別就在于共同體的規模。從而引發應當如何在國家層次的民主機構、州層次的民主機構、以及地方層次的民主機構之間分配教育權威的問題。艾米古特曼提出的方案是：聯邦政府在某種限度內保持培植一個共同的文化以及教導必不可缺的民主價值，地方政府保持對學校的民主控制，公民對學校政策的控制越來越有效。當然這個方案是是原則性的，有其他條件作為補充。總的來說，她的思想就是各方要不斷討價還價，不讓任何一方獨占教育權威，在博弈中相互制衡。

（四）對艾米古特曼思想的評析

米古特曼認為民主教育并不起始于對青年的學校教育，也不終結于對青年的學校教育，一個民主的國家還應該如何支持學校之外的機構和設施。她對校園之外的民主教育主要關注家庭、圖書館、電視和新技術對學生的影響。艾米古特曼是當代西方頗具影響力的民主教育家。特別是她提出了在民主教育中“不歧視，不壓制”原則，對民主教育有著積極的指導作用。她的民主教育思想繼承了杜威的民主思想傳統，但是創造性地提出了民主教育權威分配的獨特思想，這是對西方民主教育體系不可多得的補充。

四、西方民主教育思想對我國公民教育的意義

我國是一個封建專制文化歷史悠久的國家，在中國歷史的大部分時間里，儒家思想在傳統的政治文化中占絕對的統治地位。由于統治階級鉗制其他不同的思想，對人民進行奴化教育，中國缺少民主文化生長的土壤和背景。傳播和學習西方民主教育家的思想對有利于了解西方的民主政治文化和歷史傳統，對提高我國公民的民主素養和民主政治的發展具有重大的促進作用。

作者：劉兵國 單位：西華師范大學