論古代文學(xué)及當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系

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摘要：文學(xué)創(chuàng)作是人類實踐活動的重要組成部分。中國歷史悠久，古代文學(xué)更是如一顆璀璨的明珠，無論經(jīng)歷多少朝代都依然會對當(dāng)代人產(chǎn)生重要影響。本文主要從古代文學(xué)蘊(yùn)含的人文精神入手，簡要研究其與人文素質(zhì)教育的聯(lián)系，以及如何實現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人文素質(zhì)；當(dāng)代教育

在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，古代文學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任，其不僅可使學(xué)生了解古代文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個方面的內(nèi)容，拓寬知識面，更能以博大精深的文化內(nèi)涵喚醒國人對中華民族由內(nèi)而外的自豪感，堅守理想信念，完善人格。中國古代文學(xué)是傳承歷史、文化精神的重要載體，也是長期以來進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要形式，其本質(zhì)是一種精神的傳承。受中國傳統(tǒng)教育模式的影響，古代文學(xué)教育成為培養(yǎng)當(dāng)代人文素質(zhì)教育的核心渠道之一，成為中國傳統(tǒng)文化資源聯(lián)系現(xiàn)代教學(xué)理念的紐帶。

一、古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神

如果說技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)是以理論、概念、范疇體系來理解和形容這個世界，客觀地解釋和看待事物的發(fā)展秩序，那么文學(xué)則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達(dá)、描述世界的客觀發(fā)展規(guī)律。“科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的生產(chǎn)力”，一本科學(xué)著作可幫助人們了解和認(rèn)識世界的各項事物，以及人類活動規(guī)律，而文學(xué)著作則能牽動人們內(nèi)心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認(rèn)知世界。中國古代文學(xué)包含了多個方面的人文精神，主要以詩歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動地再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神世界，賦予了當(dāng)代人文素質(zhì)教育重要的內(nèi)涵。

（一）關(guān)注現(xiàn)實世界的理性精神

“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”西方古代文學(xué)多用虔誠、崇拜的心態(tài)表達(dá)對天堂、神明的向往和敬意，但中國古代文學(xué)更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國歷史發(fā)展中對人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響，但綜合而言，其對文學(xué)表達(dá)方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現(xiàn)世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因為“修身齊家治國平天下”是他們高度統(tǒng)一的入世思想。中國古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩而言，詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維就分別代表了三種不同的人文價值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩句表現(xiàn)了其灑脫自信甚至是自負(fù)的張揚(yáng)個性，也表達(dá)了懷才不遇、極度渴望實現(xiàn)自我價值的本質(zhì)情感，充分反映了理想與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句表現(xiàn)憂國憂民，關(guān)注現(xiàn)實的士大夫的社會責(zé)任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時”“深林人不知，明月來相照”等詩句以充滿意趣和禪意的方式表現(xiàn)自己的精神世界。他們都借用詩來表現(xiàn)現(xiàn)實世界，又進(jìn)而抒發(fā)自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。

（二）躊躇滿志、剛健有為的進(jìn)取精神

無論哪個時代，即使昏君在位、佞臣當(dāng)?shù)溃矝]能抵擋住中國士大夫挽救國家于水深火熱之中、抒發(fā)自身滿腔熱血的腳步。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等詩句使躊躇滿志、堅韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國歷史上的忠臣名將數(shù)不勝數(shù)，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報效祖國、剛健有為、寧死不屈的經(jīng)典士大夫形象，展現(xiàn)了士大夫無所畏懼，勇于前行的進(jìn)取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報國志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領(lǐng)的多重身份。他們的詩歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達(dá)著對報國無路及對現(xiàn)實感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進(jìn)的內(nèi)容，展現(xiàn)出其倔強(qiáng)不屈、剛健有為的進(jìn)取精神。

（三）以“和”為貴與中庸之道

中國傳統(tǒng)文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財”“家和萬事興”等，和諧的思想一直延續(xù)至今，指引著人們構(gòu)建一個和平、和諧的社會。“中庸”的思想在論語中體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家對中國傳統(tǒng)的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，較好地體現(xiàn)了“君子之風(fēng)”。古代文學(xué)中的許多作品都展現(xiàn)了文人對現(xiàn)實的不滿，但古代文學(xué)創(chuàng)作講求“言情而得情之正”，故而在表達(dá)個人情緒時能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文學(xué)平和、有禮、偏重理性的人文精神。

二、古代文學(xué)在人文素質(zhì)教育中的重要性

人文素質(zhì)教育的目的是培養(yǎng)人文精神，使人的整體素質(zhì)得到提升和升華。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)只是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內(nèi)容。只有利用中國千百年來人類活動遺留和沉淀下來的文化、智慧精神來陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導(dǎo)其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發(fā)展方向，或者說人格的養(yǎng)成方向。從另一個角度而言，人文素質(zhì)教育是當(dāng)下我國教育界提倡的全面發(fā)展在新社會中的實現(xiàn)方式之一。古代文學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代人文素質(zhì)教育，一方面能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，古代文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品都蘊(yùn)含著古人豐富的智慧，對于還沒有完全建立觀念體系的學(xué)生而言，無疑是一筆巨大的財富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發(fā)展指明方向；另一方面，古代文學(xué)還能提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和審美能力，古代文學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征無疑為只注重專業(yè)知識學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)子提供了一個豐富的精神世界，且古代文學(xué)中的韻律美、自然美、人情美在教學(xué)中對學(xué)生的感染，又是提升學(xué)生審美能力的有利渠道。

三、實現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的措施

盡管中國古代文學(xué)作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當(dāng)代人領(lǐng)會和吸收，且古代文學(xué)的表述方式、情感甚至文字的呈現(xiàn)方式等都與現(xiàn)代有較大的不同，要想利用對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)達(dá)到提升人文素質(zhì)的目的，必須加強(qiáng)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。

（一）肯定與突顯古代文學(xué)對提高人文素養(yǎng)的教學(xué)價值

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及新思想、新觀念的形成都會對古代文學(xué)教育造成一定影響，為傳播古代文學(xué)中的人文精神設(shè)立了較多障礙。相對于傳統(tǒng)應(yīng)試教育，素質(zhì)教育為傳播文學(xué)內(nèi)涵提供了契機(jī)。過去以理論知識為主要內(nèi)容的教學(xué)忽視了人文素質(zhì)教育，但人才綜合素質(zhì)尤其是人文素養(yǎng)又是人才綜合競爭力的重要組成部分。因而，當(dāng)代的人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)在充分肯定古代文學(xué)重要地位的前提下，在充分吸收古代文學(xué)中豐富的人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定和鞏固古代文學(xué)的地位，為實現(xiàn)其教學(xué)價值奠定基礎(chǔ)。一方面高校應(yīng)準(zhǔn)確意識到古代文學(xué)課程對人文素質(zhì)教育的重要性，實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變；另一方面，在課程設(shè)置上提升古代文學(xué)課程占比，提高古代文學(xué)教師整體的素質(zhì)，不定期邀請優(yōu)秀講師以古代文學(xué)中的人文及精神內(nèi)涵為主題開展公開講座，以各項實際活動加強(qiáng)古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。

（二）正確把握人文素質(zhì)教育需求，準(zhǔn)確選取教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)之所以被稱為“古代”，不僅僅是時間原因，也是對社會發(fā)展形態(tài)、生活方式、思維觀念的時代界定。教學(xué)者必須意識到在不同社會環(huán)境中形成的文學(xué)并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內(nèi)容加深與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系。例如，“程朱理學(xué)”雖是由儒家學(xué)說發(fā)展而來的，但我們不可忽視其局限性及它給當(dāng)時社會甚至現(xiàn)代帶來的危害。“程朱理學(xué)”作為古代文學(xué)的一部分，教師應(yīng)細(xì)致分析其發(fā)展背景及相關(guān)歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向?qū)W生灌輸相關(guān)觀念，產(chǎn)生與教育相悖的結(jié)果。教師要明確分析當(dāng)前的人文訴求，通過問卷調(diào)查或談話的方式了解學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，進(jìn)而深度挖掘古代文學(xué)的內(nèi)涵，借助多種教學(xué)手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系，將古代文學(xué)中優(yōu)秀的人文內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，在加強(qiáng)古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育聯(lián)系的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的素養(yǎng)。即使是在同一片土地上誕生的文學(xué)形式及其背后代表的文化精神，在不同時代也必然存在水土不服的情況。因此，教學(xué)者應(yīng)在正確把握人文素質(zhì)教育需求的前提下，準(zhǔn)確選取古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的部分并將其作為教學(xué)內(nèi)容，方能實現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的正向關(guān)聯(lián)。

（三）發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，開展社團(tuán)及社會實踐活動

相對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，古代文學(xué)中豐富的文學(xué)辭藻、文學(xué)形式及生動鮮活的人物事例體現(xiàn)著不同的人文精神。為了讓更多人領(lǐng)略古代文學(xué)的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學(xué)中對提升人文素質(zhì)有益的內(nèi)容，高校及相關(guān)政府、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)充分帶領(lǐng)學(xué)生開展社團(tuán)及社會實踐活動，以古代文學(xué)為主要內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在多種形式的活動中探究不同時代的文學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的契合度，從而在加深對古代文學(xué)認(rèn)知的同時找到其與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系，并將這種聯(lián)系進(jìn)行宣傳擴(kuò)散，擴(kuò)大影響力。

四、結(jié)語

教學(xué)環(huán)境、教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)質(zhì)量都是決定古代文學(xué)在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中應(yīng)用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學(xué)的人文素質(zhì)教育價值，其情感宣泄的適度和表現(xiàn)方式的多元化、簡約化，以及蘊(yùn)含的豐富的精神內(nèi)涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新、變革古代文學(xué)教學(xué)，發(fā)掘其蘊(yùn)含的人文教育內(nèi)涵，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

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作者:牟宗達(dá) 單位:牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院