我國第一部詩歌總集精選(九篇)

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第1篇：我國第一部詩歌總集范文

1、四大名著，包括曹雪芹的《紅樓夢》，羅貫中的《三國演義》，吳承恩的《西游記》，施耐庵的《水滸傳》。

2、《史記》，是西漢史學家司馬遷所著，是中國第一部紀傳體通史，記載了黃帝時期至漢武帝時期共3000多年的歷史，在中國文學史上有重要地位。

3、《資治通鑒》，是北宋司馬光所編著的一本編年體史書，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年。它是中國一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

4、《詩經》，是我國第一部詩歌總集，收集了自

（來源：文章屋網 ）

第2篇：我國第一部詩歌總集范文

1、愛情，原來是含笑飲毒酒。——香港女作家張小嫻

2、愛情，是我們都相信的謊言。——海派清口創始人周立波《壹周立波秀》

3、習俗是愛情的天敵。——英國小說家布爾沃·利頓

4、男人和男人的關系更加長久，像一種沒有肉體的愛情關系，也許就是因為沒有肉體才更長久。——原名吳紅巾，搖滾師，當代藝術家左小祖咒

5、無酒之處無愛情。——尤里披蒂

6、愛情只能用愛情來償還。——愛·芬頓

7、朝隨而出，暮隱而入。——唐代詩人元稹《鶯鶯傳》

8、芳橫無終日，貞松耐歲寒。——元代雜劇作家關漢卿《望江亭中秋切》

9、先自掘墳墓，再埋葬愛情。——原名張辛，華裔女作家六六

10、中心藏之，何日忘之。——我國第一部詩歌總集《詩經》《詩經·隰桑》

11、愛情不過是一種瘋。——英國文藝復興時期劇作家，詩人莎士比亞

12、愛情須用愛情來報答。——尼日利亞作家約翰·克拉克

13、不太熱烈的愛情才會維持久遠。——英國文藝復興時期劇作家，詩人莎士比亞

14、愛情是不講法律的。——圣哲羅姆

15、有情不管別離久，情在相逢終有。——北宋詞人晏幾道《秋蕊香》

16、真正的愛情，絕對是天使的化身；一段孽緣，只是魔鬼的玩笑。——臺灣女作家，原名陳懋平三毛

17、為愛情而賭氣，就喪心病狂了。——西班牙小說家塞萬提斯

18、愛情的野心使人倍受痛苦。——英國文藝復興時期劇作家，詩人莎士比亞

19、愛情的萌芽是智慧的結束。——布霍特

20、真正的愛情故事從來不會結束。——RichardBach

21、愛情從愛情中來。——法國作家拉布呂耶爾

22、愛情往往從小事開始感覺。——

23、結發同枕席，黃泉共為友。——《焦仲卿妻》《焦仲卿妻》

24、愛情沒有特定的法則。——前蘇聯作家高爾基

25、愛情是我最大的驕傲。——香港女藝人劉嘉玲

26、愛情是理解和體貼的別名。——印度詩人，作家，哲學家，1913年諾貝爾文學獎得主泰戈爾

27、愛情不是索取，而是給予。——荷蘭語言學家范戴克

28、勇氣如愛情，需要希望來滋養。——法國近代資產階級軍事家，政治家拿破侖

29、培育愛情必須用和聲細語。——古羅馬詩人奧維德

30、愛令智昏。——英國文藝復興時期作家，哲學家培根

31、熱得快的愛情，冷得也快。——威瑟

32、失去的愛情，總是令人懷念的。——臺灣女作家，原名陳懋平三毛

33、愛情和智慧，二者不可兼得。——英國文藝復興時期作家，哲學家培根

34、愛情怎么他媽的就貶值了。——海派清口創始人周立波

35、在我的眼里，你是我的一切。——美國作家馬克·吐溫《鍍金時代》

36、愛情總是無言地迫害著友情。——臺灣繪本作家，本名廖福彬幾米

37、沒有愛情的人生叫受罪。——英國劇作家威·康格里夫

38、一春猶有數行書，秋來書更疏。——北宋詞人晏幾道《阮郎歸》

39、拌著眼淚的愛情是最動人的。——英國歷史小說家和詩人司各特

40、愛情和戰爭都是不擇手段的。——弗·斯梅德利

41、以膠投漆中，誰能別離此。——《古詩十九首》《古詩十九首·客從遠方來》

42、他和你玩曖昧，就是不夠喜歡你。——中國知名主持人，北京外國語大學阿拉伯語系教師何炅

43、愛情像條狗，追不到也趕不走。——原名陳矗臺灣女作家瓊瑤《夜玫瑰》

44、一方素帕寄心知。——《山歌》《山歌》

45、有錢，愛情就能長久。——卡克斯頓

46、舞蹈音樂是愛情之子。——美國政治家約·戴維斯

47、愛情是無邪的，神圣的。——俄國作家陀思妥耶夫斯基

48、愛情比軟件還要難開發！——美國微軟公司的董事長比爾·蓋茨

49、記得綠羅裙，處處憐芳草。——五代詞人牛希濟《生查子》

50、真實愛情的途徑并不平坦。——英國文藝復興時期劇作家，詩人莎士比亞

51、愛情是兩顆靈魂的結合。——約翰遜

52、戀人的爭吵是愛情的更新。——古羅馬喜劇作家忒壬斯《安德羅斯女子》

53、愛情獻出了一切，卻依然富有。——英國作家菲·貝利

54、愛情是一種宗教。——臺灣作家羅蘭

55、怕爹是孝順，怕老婆是愛情。——北京師范大學教授，文化學者于丹

56、愛情是生命的鹽。——約·謝菲爾德

57、愛情恥笑了鎖匠。——科曼

58、信誓旦旦，不思其反。——我國第一部詩歌總集《詩經》《詩經·氓》

59、愛情的歡樂中摻雜著淚水。——英國“騎士派”詩人羅·赫里克

第3篇：我國第一部詩歌總集范文

2、觀念上的貢獻：孔子不言所謂有意志有靈驗的“天命”和“鬼神”，而對西周的禮樂文明產生了濃厚的興趣。孔子是引導中國從“有神論”向“無神論”觀念轉變的第一人。

3、文學上的貢獻：《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入了從西周初期至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。孔子是中國文學史上開創新篇章的第一人。

4、哲學上的貢獻：孔子作的《易傳》由《易》的“筮占”功能轉變到《易》的“德義”層面上來，其中的“窮則變，變則通，通則久”、“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”等觀念已成為人類“求變向上”的思想基礎和中國哲學的寶貴財富。孔子是改造《易》使《易》轉向哲學，引發易學革命的第一人。

5、史學上的貢獻：孔子編撰的《春秋》是記載上起魯隱公元年（前722年）下至魯哀公十四年（前481年）共二百四十二年魯國歷史的第一部史書。孔子開修史之先河，是為我國史學奠基的第一人。

6、教育上的貢獻：在歷史上，孔子創辦了中國第一所私人學校，在設壇辦學、教書育人方面遐邇聞名。孔子辦學是政治家辦學。

7、德育上的貢獻：他不但告訴人們學做人、學文化、學技藝等方面的知識和“修身、齊家、治國、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中華十大傳統美”（簡稱“中華十德”）——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內容的倫理道德觀念。孔子是中國乃至世界的道德先師。

8、體育上的貢獻：孔子一向重視體育鍛煉。“射”和“御”是孔子開設的六門課程中的兩門必修課。同體育鍛煉相統一，孔子注重養生之道，為后世逐漸形成的養生學鋪設了道路。

9、美育上的貢獻：孔子是把美育與德育、智育、體育并列一起納入教育內容的第一位先師。

第4篇：我國第一部詩歌總集范文

一、單項選擇題（40分，每小題2分）

1.“賠了夫人又折兵”說的是哪個小說人物？（ ）

A.周瑜 B.劉備

C.孫策 D.曹操

2.《西游記》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取經，是到現在稱為（ ）的地方去求“真經”。

A.印尼 B.伊朗

C.印度 D.西洋

3.唐宋古文家中唐朝有兩位，宋朝有六位，被稱為“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）。

A.柳宗元 B.韓愈

C.王安石 D.劉禹錫

4.句子、出處、作者及作者生活的朝代對應有錯誤的一項是（ ）。

A.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。――《岳陽樓記》――范仲淹――宋

B.菊之愛，陶后鮮有聞。――《桃花源記》――陶淵明――東晉

C.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。――《醉翁亭記》――歐陽修――宋

D.苔痕上階綠，草色入簾青。――《陋室銘》――劉禹錫――唐

5.下列說法中不正確的一項是（ ）。

A.“唐宗宋祖，稍遜”中的“”指的是文學才華。其中“風”原指我國最早的一部詩歌總集《詩經》中的《國風》；“騷”原指《離騷》，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”就是出自這部作品。

B.成語“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。

C.《關雎》《曹劌論戰》《論語二章》都屬于“四書五經”的范疇。

D.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”文天祥的這兩句詩，表現的正是孟子所稱贊的“舍生取義”的精神。

6.出國學醫，又改學文；寫過小說，又多寫雜文；擅長翻譯，又致力于出版。他在多個領域努力，是為了尋找最好的療救國人精神的方式，他是（ ）。

A.郭沫若 B.魯迅

C. D.錢鐘書

7.冰心的《春水》中有（ ）這篇作品。

A.《談生命》 B.《紙船》

C.《小橘燈》 D.《寄小讀者》

8.下面作品中與懷念童年和故鄉無關的是（ ）。

A.《朝花夕拾》 B.《再別康橋》

C.《荷塘月色》 D.《城南舊事》

9.每年在河南新鄭市舉行的黃帝故里拜祖大典，都有很多臺灣人前來，下面詩句中（ ）能表現他們的情懷：故鄉，生命之根。

A.舉頭望明月，低頭思故鄉。

B.獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

C.少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。

D.我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

10.曹操是英雄還是奸雄，一直是人們爭論的話題，錯殺（ ）（A.楊修 B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教我負天下人，休教天下人負我”，充分體現了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之戰 B.官渡之戰 C.長坂坡之戰）中，他赤腳迎接（ ）（A.諸葛亮 B.許攸 C.龐統），聽從他的建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是英雄所為。

11.“四書五經”中的“五經”不包含以下哪部書（ ）。

A.《禮》 B.《易》

C.《樂》 D.《春秋》

12.“己所不欲，勿施于人”出自以下哪本書（ ）。

A.《論語》 B.《孟子》

C.《莊子》 D.《荀子》

13.“外舉不避仇，內舉不避子”，孔子的這句話贊頌的是哪位官員（ ）。

A.解狐 B.祁黃羊

C.午可 D.第五倫

14.著名的“四知太守”楊震的故事出自以下哪本書（ ）。

A.《史記》 B.《漢書》

C.《后漢書》 D.《三國志》

15.被李贄贊為“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩薩，羅漢，佛”的是《水滸傳》中的哪個人物形象（ ）。

A.魯智深 B.武松

C.宋江 D.林沖

16.“幾百年來，讀《西游記》的人都不太聰明了，都不肯領略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義’。”這句話是哪位學者說的（ ）。

A.魯迅 B.

C.鮑鵬山 D.易中天

17.被著名學者王國維譽為“北宋以來，一人而已”的是哪位著名詞人（ ）。

A.李清照 B.辛棄疾

C.納蘭性德 D.朱彝尊

18.以下名句書寫無誤的一項是（ ）。

A.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（唐?王勃《滕王閣序》）

B.民為貴，君為輕，社稷次之。（《孟子?盡心下》）

C.千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。（清?鄭板橋《竹石》）

D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（宋?辛棄疾《青玉案?元夕》）

19.“寫取一枝清瘦竹，秋風江上作魚竿”是（ ）的詩句。

A.蘇軾 B.徐文長

C.鄭板橋 D.王士禎

20.被譽為“新《儒林外史》”的是以下哪部小說（ ）。

A.《圍城》 B.《都市風流》

C.《京華煙云》 D.《三重門》

二、多項選擇題（20分，每小題2分。每題至少有兩項是正確的；多選、錯選不得分；少選，選對一項得一分。）

1.以下典故與“春秋五霸”之一的楚莊王有關的是（ ）。

A.一鳴驚人 B.絕纓得士

C.退避三舍 D.問鼎中原

2.下列著作屬于戰國時代的有

（ ）。

A.《莊子》 B.《孟子》

C.《墨子》 D.《荀子》

3.下面幾組人物全部出自《史記》的有（ ）。

A.伯夷、叔齊 B.荊軻、高漸離

C.阮籍、嵇康 D.管仲、鮑叔牙

4.以下詩句與賈誼有關的是（ ）。

A.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

B.經生漢代知多少，屈指誰為王佐才？

C.虛負凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。

D.少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

5.以下詩句出自唐代作家的有

（ ）。

A.行到水窮處，坐看云起時。

B.樓上何人吹玉簫，數聲和月伴春宵。

C.紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。

D.隔屋青燈一點明，臥聽檐雨落三更。

6.以下著名詩句出自蘇軾的有

（ ）。

A.春色三分，二分塵土，一分流水。

B.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

C.青天有月來幾時，我今停杯一問之。

D.可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

7.以下幾組人物形象，全部出自《紅樓夢》的是（ ）。

A.晴雯、襲人 B.平兒、妙玉

C.香玉、絳雪 D.司棋、侍書

8.巴金的長篇小說“愛情三部曲”包括以下哪幾部（ ）。

A.《霧》 B.《雨》

C.《風》 D.《電》

9.以下關于楊絳的敘述正確的有（ ）。

A.曾在蘇州的東吳大學讀書。

B.翻譯過《堂吉訶德》。

C.《干校六記》的作者。

D.錢鐘書的夫人。

10.莫言是2012年的諾貝爾文學獎獲得者，他的作品有（ ）。

A.《透明的紅蘿卜》 B.《紅高粱家族》 C.《生死疲勞》 D.《蛙》

三、判斷題（40分，每小題2分。請在正確選項后面打√，錯誤選項后面打×。）

1.古典名著《三國演義》和《水滸傳》中各塑造了一位武藝高強的英雄，他們使用同一兵器，出自于同一宗室，他們的名字是關羽、關勝。（ ）

2.《論語》作者是孔子，是記錄孔子及其弟子言行的對話體著作，是儒家經典之一，有“半部《論語》治天下”之說。（ ）

3.武松是《水滸傳》一百單八將中的七十二地煞之一，有關他的景陽岡打虎、醉打蔣門神、擒方臘等故事膾炙人口。（ ）

4.《西游記》中的孫悟空和《水滸傳》中的英雄好漢一樣，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.劉禹錫《陋室銘》的“銘”，韓愈《馬說》的“說”，諸葛亮《出師表》的“表”，都點明了文章的文體特點。（ ）

6.“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”這些詩句中都用了典故。（ ）

7.《孫權勸學》選自我國第一部編年體通史《資治通鑒》，“三日不見，當刮目相看”是說魯肅學習的進步大。（ ）

8.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌進諫齊王，《出師表》中諸葛亮進諫后主劉禪，他們都是曉之以理、動之以情，委婉規勸。（ ）

9.《孔乙己》選自魯迅的小說集《朝花夕拾》，內容是作者對自己在魯鎮咸亨酒店當伙計的回憶。（ ）

10.《駱駝祥子》講述了人力車夫祥子的故事，主人公祥子歷盡艱難，憑著自己吃苦耐勞的精神，最終創造出了屬于自己的生活。（ ）

11.“”原是《詩經》中的“國風”與屈原的《離騷》的并稱，后借指文學才華。（ ）

12.被譽為“史學雙璧”的是司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。（ ）

13.《詩經》是我國最早的詩歌總集，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。（ ）

14.我國的第一部字典是西漢許慎所著的《說文解字》，第一部詞典是《爾雅》。（ ）

15.“船山先生”指的是明末清初的思想家王夫之。明亡后，他隱居于衡陽石船山，潛心著書立說，自號“船山老人”“船山病叟”。（ ）

16.《聊齋志異》的作者是清代的蒲松齡，這本書是我國古代文學史上成就最高的白話短篇小說集。（ ）

17.“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”魯迅的這首詩一直被當作革命詩歌，其實這是一首愛情詩。（ ）

18.老舍，原名舒慶春，字舍予，蒙古族人。他曾被北京市政府授予“人民藝術家”榮譽稱號。他是“京味小說”的開創者，主要作品有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》等。（ ）

第5篇：我國第一部詩歌總集范文

水性是溫柔的,它能表達出人們內心的情感。古時候,人們的主要交通工具之一是船,所以渡口,也就成了友人或戀人依依惜別的地方,而水在此時就扮演了重要的角色。

“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊?眉眼盈盈處。才始送春歸,又送君歸去。若到江南趕上春,千萬和春住。”(王觀《卜算子?送鮑浩然之浙東》)。這是一首送別詞,詩人以眼波喻水,以蹙眉喻山,因為有了對水的奇想,使得這首詞沒有離別的感傷,才脫離了送別詞的俗套。

水與愛情的關系,似乎比水與友情的關系更密切,翻開我國第一部詩歌總集《詩經》就能找到證明。“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未。所謂伊人,在水之湄,溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中。”(《蒹葭》)作者追求意中人而不可得,就在這百草凋零的清秋時節犯起了相思,她在什么地方呢?她“在水一方”,又“宛在水中央”,心上人若隱若現,朦朦朧朧,讓作者魂牽夢縈,寫出了可望而不可即的愛情。簡單的水,多么神奇啊!

水因為富于變化,靈動活潑,也能引發出詩人們對人生的感悟和思索。“門前流水尚能西,休將白發唱黃雞”是蘇軾對人生的樂觀豁達;“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”是李后主綿長的愁緒;“黃河之水天上來,奔流到海不復回”是李太白的壯志豪情;“君者,舟也;庶人者,水也。水能載舟,亦能覆舟。”荀子對政權與人民的關系的比喻,給后世留了一個深刻的警醒;而孫子從水中悟出了克敵制勝之道:“兵無常勢,水無常形;能因敵變化而制勝者,謂之神。”

水是有靈性的,它可以傳遞人間難舍離情,可以寄托相思之情,可以抒發遷客騷人對人生的憤懣之情。愿我國的古詩詞借著水的魔力能流得更遠,更遠。

第6篇：我國第一部詩歌總集范文

要說藝術成就就不得不提到“六義”。《詩經》的“六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內容，后三個說的是手法。賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。

關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。重要的如鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”①鄭眾：“比者，比方于物也，興者，托事于物。”②劉勰《文心雕龍· 比興》：“《詩》文宏奧，包韞六義，毛公述傳，獨標興體，豈不以風通而賦同，比顯而興隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。”③鐘嶸：“文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書其事，寓言寫物，賦也。”④

宋朱熹之說流傳最廣，常為人們所采用，現就一一道來。

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。 用現代的話說，所謂賦，就是陳述鋪敘的意思，它是最常用最基本的手法，多見于大雅和頌詞之中，國風中使用不多，但也有以此手法見長的，如《溱栯》、《靜女》、《苉苜》等。

典型的如《七月》，全文用賦，敘述農夫在一年十二個月中的生活。全詩八章，每章各十一句，基本上是按季節的先后，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動和生活的，反映了他們一年四季多層次的工作面和高強度的勞動。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。其中“或喻于聲，方于貌，或擬于心，或譬喻事”（《文心雕龍·比興》）從而使形象更加鮮明生動。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等。

最典型的要數《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》，因其都是通篇用比的。《魏風·碩鼠》 詩歌的內容并不復雜，用大老鼠來比當時的統治者。讀來朗朗上口，非常解氣，表達了對殘暴貪婪的統治者的憤恨，對美好未來和生活的向往與追求。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。其實早在《論語》中就已有了起興的痕跡。現舉一例《子罕篇第九·第三十一章》載：“棠棣之花，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？” “棠棣之花，偏其反而”就是起興，以花的搖擺不定來說情感的捉摸不定。

《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。

進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。

總之， 從整部《詩經》來看，“賦、比、興”都是詩人用以構思詩的藝術形象和意境的方法。雖然某些詩側重用“賦”或“比”或“興”，而多數則是交互運用的。相對的說，在“國風”和“小雅”中用“比、興”多些，“大雅”和“頌”則多用“賦”。這些手法的運用，大大豐富了我國詩歌的表現藝術，對形成我國的民歌的民族風格起了不可磨滅的作用，它可以在短小的篇章里造成動人的境界和鮮明的形象。它的作用至今仍在民歌創作中放射著異彩。

參考文獻：

[1]（《周禮》“大師”注）

[2]（鄭玄《周禮》“大師”注引鄭眾語，《周禮注疏》卷二十三，《十三經注疏》，中華書局1980年10月第1版第796頁）

第7篇：我國第一部詩歌總集范文

（一）語言含蓄

通過詩歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達，而是通過大量事實或景色的引用起一個側面烘托的作用，關于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡略的語言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節奏的強烈。

（二）塑造典型形象

無論是古代詩歌還是其他的文學作品，大多都通過塑造典型形象來反映人物的性格特征和當時的生活狀態，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動形象地表達了作者對田園生活的向往和對美好生活的追求。其次，通過意境的構建來渲染氣氛，將所要表達的典型形象賦予藝術性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國憂民的愛國熱心盡情顯露，也讓后人對他的報國壯志所折服。

（三）增強語言效果

在古代詩歌中，大量的詩人都善于運用優美的語言表達，通過唯美的畫面展示出豐富的內容主題，通過語言效果的增強，讓意境變得形神兼備、五彩繽紛，在一些詩歌中，恰當的語言表現會讓同一事物產生不同的藝術效果。

二、現代文學的創新

與古代詩歌相對應的是現代文學，大致是從“”開始產生，并在新民主主義時期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現代文學在很多角度都延續了古代詩歌的表達方式和類型結構，然而糾其本體來看，現代文學與古代詩歌是大不相同的，在社會主義現代化社會中，現代文學自然而然地融入了更多的時代特征，如小說、新詩雜文、散文詩歌，新的文學題材不斷產生，并加強了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學技術的進步，火車、輪船、汽車、飛機等交通工具大量普及，并進入人們的生活中，智能手機、平板電腦等通訊工具迅速產生，使世界開始形成一個有機整體，經濟全球化的發展為我國的現代文學提供了更多的機遇，我國的現代文學正在以一定的發展速度向世界范圍內融合，通過體現現代思想的白話文和科學民主思想的帶動和支持，現代文學正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺發展。縱觀我國現代文學的發展過程，其風格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學習西方先進的文化經驗奠定了基礎。現代文學作品已經從不同的題材和不同的分析角度體現出了獨特的文化傳承內涵，在作品的情感坐標和價值取向上都讓廣大讀者產生了共鳴，一些現代文學作品甚至可以直接通過發表途徑來影響國家政策的制定和實施，可謂我國的現代文學的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩歌在現代文學中的應用

（一）古詩的思想發祥性代表

古詩的產生從某種意義上能代表我國古代文化的發祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當的體現，如《詩經》，作為我國第一部詩歌總結，收集了從西周到春秋時期五百多年的詩歌共305篇，在詩歌中的絕大多數篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經典語句，無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡，對社會惡劣環境的不滿，比如在看到秋天花落之時會讓人情不自禁聯想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風怒號，狂風卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩創作于唐肅宗上元二年，當時杜甫已經處于晚年，報國無門的那種悲涼的心境通過詩中進行流露彰顯，表現除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩，很容易引發人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現狀，也進一步現實出了古詩的思想發祥性，這一點對現代文學作品的研究和創作有很大的作用，當前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點進行分析，融入現代人們的思想和價值觀念，讓人們領悟到我國古代的思想文化及其發祥地。現代文學作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進來的，由于古代詩歌層次鮮明、內容大方，且作者在寫作時大多善于結合自身的處境和經歷，能將生活中最具代表性的一面展現在世人面前，讓現代學者不斷領悟不斷當時的思想和文化發源，也為歷史文化的傳播和現代化推行起到了積極的作用。

（二）寫作方法的運用

在古代詩歌的寫作中，十分注重虛實結合，無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達，都是本著“虛中有實，實中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術化的表現手法，如擬人、排比、形象比較等，有時還會采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現代的文學作品當中。古代詩人注重寓情于景，經常是在欣賞到優美的景象或飲酒之后有感而發，如“詩仙”李白，他一生創作990多首詩，其中絕大多數都是酒后所作，他的詩歌內容豐富、形式多樣、辭采高華，一個主要的特點是自由奔放，不受詩歌格律形式的束縛，盡情抒發自己的內心，靈活采用樂府詩和古風體的形式創作了大量具有浪漫主義色彩的文學作品，如我們熟知的《將進酒》，李白借酒消愁，并通過詩歌發泄出了自己的憤懣不平，對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往；《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力，善于運用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發揮并淋漓盡致地運用到了詩歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國古代大量的詩歌創作者都注重寫作方法的運用，不同的詩人有著自身獨特的寫作特點，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩句本身賦予了形象化的表達，讓詩歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強調對仗工整，而現代詩歌也是在這一結構的基礎上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉合，通過古代詩歌想象力的指導為現代文學作品增添了新的韻味，也為現代文學藝術的傳承和發展打開了大門。

（三）主題思想上的應用

藝術作品的創作都是來源于個人的思想主體，無論是古代詩歌還是現代文學，在創作上都是為了體現一定的主題、反映一定的社會問題，在古代詩歌當中，詩人大多善于用簡短的語言來表達問題所在，通過詩歌主題展現出作者對美好事物的贊美、對現實社會中不良現象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩歌或作品？他想表達一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等，這也是古代詩歌對現代文學的應用方式之一，現如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡繹不絕，在現代文學史上創造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國現代文學的發展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說，他們的主題思想很多時候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學家筆下的傳統民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現代詩歌為例，雖然在創作手法和藝術形式上相比古代詩歌有了很大的變化，但都是對作者真情實感的形象刻畫，顯示出了我國博大精深的傳統文化和人民對精神生活的追求。《詩經》是我國第一部詩歌總集，通過現實主義的內容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對統治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對現代文學的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風格，成為一種主流的現代文學代表。

四、總結

第8篇：我國第一部詩歌總集范文

[關鍵詞]虛詞 古典詩歌 作用

[中圖分類號] G633.3[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310029

有不少學生認為實詞有意虛詞無情，很多教師在進行詩歌鑒賞指導時，在實詞的理解上也下了不少功夫，卻對虛詞鑒賞忽略了，虛詞也就成了壁花。實則虛詞在古典詩歌中作用并不虛，南宋羅大經在《鶴林玉露》中指出：“作詩要健字撐拄，活字斡旋。撐拄如屋之有柱，斡旋如車之有軸。”“活字”指的就是虛詞，詩歌最終是要表達思想感情的，清代劉淇在《助字辨略》序中說：“構文之道，不過實字虛字兩端，實字其體骨，而虛字其性情也。”虛詞雖無意卻有情，巧妙運用虛詞，也能起到妙筆生花的作用，如語氣詞可舒緩音節、搖曳生情，副詞尺水興波、推進情感，擬聲詞摹狀繪形、設境傳情等等。

一、舒緩音節、搖曳生情的語氣詞

語氣詞在詩歌中的作用，如同一個富有生命力的精靈，在詞中跳躍，進行情緒的調節與潤色，使抒發的情思有了張弛，既舒曼深情，又儀態萬方。

以“兮”為例，“兮”是語氣助詞之冠。原始歌謠中有一首《候人歌》，《呂氏春秋?音初》載：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而尋省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗。’”這首歌謠從組成上看由兩個實詞和兩個虛詞組成，實詞寫出了詩歌的意思，即等待禹的歸來，而兩個虛詞則表明涂山之女纏綿悠長的情思。“兮”有了語氣的舒緩深情之意，“猗”字的意思與“兮”完全相同，兩個詞疊加一方面可以表明情之所至，另一方面也能達到一種多音節的動態搖曳之美。

再說以“兮”為語言標志的“楚辭”。《離騷》是《楚辭》的開篇，共373句，“兮”出現了186次，高中語文蘇教版必修三節選的是第一部分，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”作品表達了詩人崇仰真理、矢志報國的理想，并且交代了這種崇高理想是來源于屈原自身因其出身高貴、降生祥瑞、名字美好、品德高尚、才能突出而產生的強烈的優越感和自豪感。筆者指導學生領會這種優越感和自豪感，在教學中曾經嘗試對此段文字進行壓縮，保留能表意的詞，學生首先就把“兮”都刪掉了，然而把“兮”刪掉了之后雖然不影響表意，但是在情感的傳達上少了點意味，讀起來比較緊促。林庚先生在其《楚辭里“兮”字的性質》一文中認為，“兮”在楚辭里起著句讀的作用。句讀最大的用途就是語句的停頓休止，舒緩語氣，增強表達效果。楚辭感情熾烈奔放，神態飄逸，神色飛揚，而實詞過于深沉滯重，需要“兮”這么個精靈跳躍其中。

所以舒緩音節的語氣詞也是歌情感的修飾語。詩歌因它而搖曳，也因它而多情。

二、尺水興波、推進情感的副詞

如果說語氣詞是通過調節音節舒緩語氣來達到詩歌情思的搖曳多姿，那么巧用副詞可以激起詩詞的波瀾，體現情感的層次變化之美。

以杜甫詩為例，杜甫在詩中就善于運用副詞使詩疏暢而富于轉折。如《詠懷古跡其三》，副詞就貫穿了全詩。“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”開頭用一個“赴”字突出了三峽山勢的雄奇生動。“尚”是“尚且、還”的意思，詩的下一句卻筆鋒一轉，小小的昭君村還在，讓人意外，清人吳瞻泰的《杜詩提要》說：“發端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地。”意思是說，杜甫正是借高山大川的雄偉氣象來襯托昭君的巾幗女英雄形象。這是詩歌的第一層轉折。“一”有“一旦”之意，由上句的昭君村過渡到昭君本人，一旦離開，紫臺漢殿漸行漸遠，故土難回荒漠為伴。明妃此時的苦楚全融匯在簡簡單單的“一”字上，最后只留下那在無邊的沙漠之中，在籠罩四野的黃昏背景下孤單寂寞的青冢。在“一”和“獨”中我們感受到了天地無情、青冢有恨的悲劇命運，這是第二層轉折。而“省”有“略微”之意，元帝從圖畫里略識昭君，實際上就是根本不識昭君的美貌，這寫出了王昭君悲劇的原因，這是第三層轉折。“環佩空歸月夜魂”空是“空然、徒勞”之意，能夠圓夢回到故土的只是昭君孤獨的魂魄，“分明怨恨曲中論”之中，我們感受到了昭君有家難歸的怨恨。這層層轉折與推進中，我們不僅看到了王昭君壓抑千百年的苦澀的淚水，也體會到了作者暗藏在其中的奔波凄苦的怨恨和無奈，那種凄涼酸楚、抑郁不平之氣在詩歌的幾個起承轉合的副詞中得到了推進和深化。

再如《詠懷古跡?其二》通過對戰國時楚國文學家宋玉的懷念，以寄寓身世之感。“江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。”頸聯用了兩個副詞“空”“豈”，意思是江山依舊故宅猶在空留文藻，云雨荒臺難道真是荒唐夢思。宋玉憑文采辭藻聞名于世，可為什么要用“空”呢？因為人們沒有關注到宋玉寄寓在作品中的志向抱負，令人惘然。云雨荒臺出自宋玉的《高唐賦》，看似是宋玉編造出來的荒誕故事，實則是在諷刺統治者的惑。可為什么要用“豈”呢？因為后世讀者對此詩誤解曲解，把勸世之作歪曲成無聊小品，令人氣憤。“空”和“豈”的轉折，寫出了詞人宋玉之悲，也深化了杜甫懷才不遇，不為世人理解之悲。

所以起承轉合的副詞也是詩歌情感的推進者，詩歌因它而興波，也因它而深化。

三、摹狀繪形、設境傳情的擬聲詞

擬聲詞又叫象聲詞，大多為對自然界聲音的模擬，給人身臨其境的感覺。巧用擬聲詞來摹狀繪形有助于傳達情感。

以《詩經》為例，作為我國第一部詩歌總集，使用擬聲詞的地方就有一百二十多處。有的是用擬聲詞直接表現人物情緒感情。如《邶風?谷風》：“習習谷風，以陰以雨。”用“習習”的風聲突出女子盛怒的感情。《王風?大車》：“大車檻檻，毳衣如I。豈不爾思？畏子不敢。大車，毳衣如J。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如日。”它寫出了一個女子想和另一個男子一起逃走，但又怕那男子不敢而害怕去找他的心情。用沉重的“檻檻”車聲加重了這種情感。《鄭風?風雨》：“風雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷！風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳！風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜！”“凄凄”“瀟瀟”是形容風雨的聲音，“喈喈”“膠膠”則是雞鳴聲，這兩種聲音夾雜在一起，寫出了女子再也沒見到她想念中的人時那樣悲苦無聊的復雜之情。有的是用擬聲詞來創設意境。如《周南?關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。”水鳥應和聲聲唱，成雙成對立河灘，“關關”創造了一種幸福歡快的意境。《小雅?鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”野鹿呦呦叫著呼喚同伴，突出了嘉賓相聚、鼓瑟吹笙的歡樂景象，給讀者以想象回味的余地。

《詩經》對于擬聲詞的巧用也直接影響后世的詩歌創作。如白居易的《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”作者選擇了富于樂感的擬聲疊音詞，如“嘈嘈”、“切切”等，增加了人們聽覺上的美感享受。這些高低粗細、輕重緩急的聲音融匯在一起，不僅表現出琵琶聲的音色和力度，也表現出琵琶聲的層次感和立體感，讓人感受到琵琶女情感的起伏變化。“楓葉荻花秋瑟瑟”“別時茫茫江浸月”楓葉、荻花的瑟瑟作響，這種悲涼之聲融注于渺茫的江面，渲染了凄清的氛圍，表達了詩人的感傷、悵惘，也使讀者對如此意境、氛圍而心靈搖蕩，不能自已。

第9篇：我國第一部詩歌總集范文

關鍵詞 風；雅；頌

關于風、雅、頌的分類標準，自古以來眾說紛紜，《毛詩序》按照詩歌的題材和內容進行劃分，朱熹按詩歌的作者來劃分，風雅頌應該按音樂分類比較合理：

（1）什么是“風”？風，本義是樂調。所謂“風”者，民俗歌謠之詩也，所謂“國風”便是匯集各地方的土樂。《毛詩序》解釋“風”說：“風，風（諷）也。風以動之，教以化之，上以風化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足戒，故曰風。”這段話的意思是說：由于自然界的風能吹動萬物，所以就用來比喻教育，感化和諷刺的作用，國君用教育的方式感化百姓，百姓用諷刺兼勸諫國君。由于教育感化和諷刺都是借助詩歌的形式進行的，不是直接地批評和指責，因此能夠收到含蓄委婉，容易接受的效果，這就叫主文譎諫，這是《毛詩序》對十五國風的解釋。

宋朝人開始突破《毛詩序》的觀點，提出了不少新的解釋，其中影響最大的是朱熹。他在《詩集傳?風序》中說：“風者民族歌謠之詩也，謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又是以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以感人也。”朱熹繼承了《毛詩序》的風動教化觀點，又有所突破，他的貢獻是開始把風肯定為民俗歌謠之詩。

近代以后，學者開始把“詩”從封建禮教的桎梏中解放出來，對“風”的解釋有了更新的，更正確的說法。我們已經知道《詩經》原來是春秋時代各國大師演唱的一部歌曲總集，其中每首詩都是能夠配樂演唱的，所以叫歌詩。“風”本來就是音樂曲調的意思，這是因為古人看見風吹動時能夠發出大小高低輕濁長短等各種聲響有如音樂，所以就用“風”比喻樂調。

《莊子?齊物論》說：“女(汝)聞人籟而未聞地籟也，女(汝)聞地籟而未聞天籟也。”所謂“天籟”就是自然界中，因風吹動而產生的音響，這是最高境界的音響。《大雅?嵩高》“吉甫作誦，其詩孔碩,其風肆好。”意思是說吉甫寫的詩既長且美。曲調也自然動聽，古代樂師編詩注意到詩樂的地方性，把詩編集成書時就按地方區域編排成十五國風，如現在將地方音樂分為秦腔、昆曲、奧劇、山西調、湖南調等道理是一樣的，因此十五國風就是十五個地區的鄉土音樂。

（2）什么是“雅”，“雅”是正的意思，《毛詩序》說：“雅者，正也，言王政之由興廢也。”將“雅”解釋成“正”并沒有錯，但將“正”引申為“政”卻是望文生義，不得要領。比較正確的是朱熹《詩集傳?小雅序》中的說法：“雅者，正也，正樂之歌也。”朱熹繼承《毛詩序》的觀點解釋為“正”，但并不引申而是直接解釋為樂歌。

近代以后對“雅”的概念更加明確，認為“雅”是正樂之歌，周王朝把首都范圍內的樂歌尊稱為“正樂”，這就是“聲近夏”的觀點。所謂“聲近夏”一是從聲訓的角度來看，“雅”等于“夏”，清代王引之《讀書雜志》卷八對于《荀子?榮辱》篇中“居子安雅”“雅”字解釋說，“雅”讀為“夏”，夏謂中國也。古者“雅”“夏”二字互通，故《左傳》齊大夫子雅，《韓非子?外諸說右篇》作子夏。”

粱啟超根據這一說法論證大小雅的“雅”，在他的《釋四名義》中說：“雅者，正也。”這個解釋大致不錯，易建賢認為，大小雅所合的音樂，當時謂之正聲，故名曰“雅”，然而正聲為什么叫做雅呢?“雅與夏”說的是聲音有楚音夏音之別，然則風雅的雅字當作夏無疑.。《說文》：“夏，中國之人也。”雅音即夏音，就言中原正聲也，夏就是夏族，周朝統治者自稱夏人，這在《尚書。周頌》都有明確的記載，因周王朝的首都是貴族和上層仁士集中居住的地方，雅詩就是這些人思念行為的反映。

（3）什么是頌？“頌”是用于宗廟祭祀的舞曲，《毛詩序》釋頌：“頌者美盛德之形容，以其成功，告于神明也。”這句話的意思是說，像神靈報告列祖列宗的功德和政教面貌的贊美詩，就叫頌。后來朱熹在《詩集傳?頌序》中說：“頌者宗廟之歌也。”是對毛詩序的歸納總結。清人阮元從訓古學的角度對頌的本義作了闡釋，從音訓的角度證明“頌”就是“容”，容就是一樣一樣，同樣推論出頌就是舞曲，古代祭祀不但要有歌功頌德的詩，還要有娛神的舞，但歌與舞在祭祀中不一定結合在一起的，既有載歌載舞的場面，也有先舞后歌，先歌后舞或只歌不舞的時候，因此頌中包括了歌詩和舞詩兩種作品。從詩經中的實際內容來看，這些詩是用于祭祖、祈年、朝會、宴飲儀式，因此三頌主要是天子諸侯祭祀時的詩，一般稱為宗廟之詩。