苗族的傳統(tǒng)文化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的苗族的傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：苗族；傳統(tǒng)體育；民族特色；分析研究
中圖分類(lèi)號(hào)：G122.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2007)05-0067-05
苗族是一個(gè)古老而偉大的民族，具有勤勞儉樸的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。絢麗多彩的民族文化，古樸濃郁的民族風(fēng)情，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，苗族同胞團(tuán)結(jié)和睦、共同進(jìn)步。并在生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐中創(chuàng)造出了豐富多彩的民族民間體育文化，這些傳統(tǒng)體育文化形式多樣，內(nèi)容豐富，且大多喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)格和民族性格，競(jìng)爭(zhēng)勇猛而不粗野，情緒飽滿(mǎn)而含蓄內(nèi)向，突出了身體活動(dòng)的技巧性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性，是苗族人民共同智慧的結(jié)晶。
一、苗族傳統(tǒng)體育的主要項(xiàng)目
苗族傳統(tǒng)體育形式多樣，內(nèi)容豐富，根據(jù)其內(nèi)容，形式的不同，將苗族傳統(tǒng)體育分為：競(jìng)技體育類(lèi)、嬉戲娛樂(lè)類(lèi)、節(jié)慶習(xí)俗類(lèi)。
1、以競(jìng)技能力為表現(xiàn)形式的苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
以競(jìng)技能力為表現(xiàn)形式的苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要是指游戲娛樂(lè)中所包含的競(jìng)技心理，它是一種以競(jìng)賽體力、技巧、技能為主要內(nèi)容的娛樂(lè)活動(dòng)。苗族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目數(shù)量眾多。范圍廣泛，從性質(zhì)和表現(xiàn)形式劃分為體能類(lèi)、競(jìng)速類(lèi)、命中類(lèi)、制勝類(lèi)、技藝類(lèi)五大類(lèi)型。
2、以嬉戲、娛樂(lè)為主導(dǎo)的苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
以嬉戲娛樂(lè)為主導(dǎo)的苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是一種以閑暇消譴、健身娛樂(lè)為主要目的，而又有一定模式的民族活動(dòng)，這些項(xiàng)目雖有一定的規(guī)則，但不嚴(yán)格，其嬉戲、娛樂(lè)的主旨不變，它分為3大類(lèi)。
3、配合節(jié)慶習(xí)俗的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
節(jié)慶習(xí)俗是苗族特有的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，構(gòu)成了一種寓意深刻的獨(dú)特的文化表達(dá)方式，它作為一種文化傳遞的方式起著重要作用，從節(jié)慶活動(dòng)中透視出古老而豐富的民族傳統(tǒng)體育文化，反映出苗族社會(huì)歷史和文化變遷的軌跡，涵蓋了苗族的文化內(nèi)涵，是娛人與娛神，祈生與御死，緬懷與渴求，歡樂(lè)與痛苦的綜合體現(xiàn)。通過(guò)這些活動(dòng)把苗族的傳統(tǒng)文化通過(guò)一種形象直觀(guān)的方式表現(xiàn)出來(lái)，使苗族古老的文化得以復(fù)活重現(xiàn)，從節(jié)慶的類(lèi)型上看，主要?dú)w為三大類(lèi)型，即宗教祭祀類(lèi)、新春伊始類(lèi)、農(nóng)事生產(chǎn)類(lèi)。
苗族傳統(tǒng)體育是中華民族燦爛文化的一個(gè)重要組成部分，它如同一個(gè)容量具大的容器，濃縮著大量極為重要的文化內(nèi)容，其所表達(dá)的文化信息的方法是很特別，因此，我們應(yīng)該承認(rèn)，苗族傳統(tǒng)體育這一經(jīng)久不衰，生活力極其旺盛的文化存在，充分說(shuō)明它具有鮮明的當(dāng)代價(jià)值，擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的廣泛受眾土壤，滲透著苗族人民豐富的想象力和智慧。
二、苗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的特征
苗族傳統(tǒng)體育植根于苗族的社會(huì)生活之中，它從不同的角度，反應(yīng)著苗族人民的生活方式，文化心里和審美觀(guān)念，展示著苗族的文化風(fēng)采，苗族傳統(tǒng)體育具有以下特征。
1、苗族傳統(tǒng)體育具有明顯的娛樂(lè)性特點(diǎn)
苗族傳統(tǒng)體育大多都具有一定的娛樂(lè)性，苗族人民利用節(jié)日和余暇之時(shí)，進(jìn)行各種體育活動(dòng)，以歡慶豐收、歡度佳節(jié)、祝賀新婚、閑暇消譴，將體育寓于娛樂(lè)之中，并在娛樂(lè)中促進(jìn)了身體各方面素質(zhì)的提高，這種娛樂(lè)是一種通過(guò)活動(dòng)使人精神爽快、放松休閑、恢復(fù)體力的體育方式。據(jù)調(diào)查，苗族人民在每年舉辦的傳統(tǒng)項(xiàng)目的比賽中，都有賽馬、斗牛、抱石頭、拔河等一系列娛樂(lè)活動(dòng)。在整個(gè)活動(dòng)中參加者踴躍，觀(guān)戰(zhàn)者云集，還伴以歌舞，歡聲笑語(yǔ)不斷，人們盡情歡樂(lè)，苗族人民之所以利用民族體育進(jìn)行娛樂(lè)，是因?yàn)槿祟?lèi)本身具有強(qiáng)烈的娛樂(lè)愿望，但由于環(huán)境、經(jīng)濟(jì)以及文化等因素的制約，使其不得不在自身的生產(chǎn)、生活中尋找并傳承那些行之有效的娛樂(lè)方法，最終使這些方法保留了體育和娛樂(lè)的雙重功能。
2、苗族傳統(tǒng)體育具有精美的審美意義
苗族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富多彩，有的載歌載舞，體現(xiàn)出苗族人民的熱情奔放，有的驚險(xiǎn)刺激扣人心弦，體現(xiàn)出苗族人民在險(xiǎn)惡環(huán)境中艱苦卓絕的精神和倔強(qiáng)勇敢的性格，例如：苗族的蘆笙拳把吹蘆笙和形體動(dòng)作相結(jié)合，要求參加者在不停地吹奏蘆笙的情況下半舞半奏，做出翻滾、倒立、吊掛、倒背等動(dòng)作，動(dòng)作節(jié)奏鮮明、剛?cè)岵⑦M(jìn)。又如苗族傳統(tǒng)體育的舞獅，獅子“在笑臉?lè)稹钡亩阂拢硌莞鞣N驚險(xiǎn)高難動(dòng)作，妙趣橫生，令人眼花繚亂，再如苗族傳統(tǒng)體育中的打花棍、打銅鼓、舞吉保等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就把競(jìng)技舞蹈、藝術(shù)、音樂(lè)、體育融為一體。這些項(xiàng)目具有民族特點(diǎn)又有娛樂(lè)、健身的特點(diǎn)及藝術(shù)欣賞價(jià)值，在其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式中以民族風(fēng)格將審美對(duì)象與審美主體自然融合，給人以美的感受，令參加者與觀(guān)賞者同時(shí)獲得精神上的享受。
3、苗族傳統(tǒng)體育具有配合節(jié)慶習(xí)俗特征
節(jié)慶特征，主要是針對(duì)苗族傳統(tǒng)體育的競(jìng)賽活動(dòng)而言的，雖然傳統(tǒng)體育活動(dòng)是以增進(jìn)健康為目的，但在民族傳統(tǒng)節(jié)日里舉行豐富多彩形式多樣的民族體育競(jìng)賽是必不可少的節(jié)目。如：苗族的敬橋節(jié)、苗年、四月八、花山節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)以及新辦的中國(guó)凱里蘆笙節(jié)等都包括有賽馬、斗牛、跳蘆笙、搶花炮等比賽項(xiàng)目，苗族傳統(tǒng)節(jié)日成為進(jìn)行體育活動(dòng)的盛會(huì)，特別值得一提的是貴州東南部清水江沿岸的施秉、臺(tái)江等縣苗族的“龍船節(jié)”，其主要活動(dòng)是龍舟競(jìng)渡。競(jìng)渡開(kāi)始時(shí)，鼓頭鑼手敲起鑼鼓，水手跟著鼓點(diǎn)鑼聲吶喊劃槳，數(shù)只龍舟乘風(fēng)破浪，沖向前方，這時(shí)兩巖成千上萬(wàn)的觀(guān)眾興高采烈，拍手吶喊助威，歡聲雷動(dòng)，使節(jié)日?qǐng)雒骘@得壯觀(guān)熱烈，使民族節(jié)日活動(dòng)達(dá)到，構(gòu)成了一種寓意深刻的獨(dú)特的文化表達(dá)方式。
4、苗族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性與靈活性
傳統(tǒng)性是苗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的又一突出特點(diǎn)。苗族人民用自己的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和傳承和發(fā)展著自己的文化，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目經(jīng)過(guò)整理，提煉和改進(jìn)，一直流傳至今，如來(lái)自生產(chǎn)生活的金一棍、打花鼓、打手毽，來(lái)自于宗教祭祀的登山、斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙，表現(xiàn)競(jìng)技能力的劃龍舟、射箭、摔跤等，這些活動(dòng)多以民族節(jié)日為載體代表著苗族人民的不同生活習(xí)俗，精神寄托和文化競(jìng)技，這些活動(dòng)一般都有較為固定的時(shí)間和形式，年年舉行，代代相傳，經(jīng)久不衰，有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性。
苗族傳統(tǒng)體育的組織形式，具有極大的靈活性，場(chǎng)地器材簡(jiǎn)單，又易組織推廣，既可鄉(xiāng)與鄉(xiāng)又可村與村進(jìn)行競(jìng)賽，參加人數(shù)可多可少不分性別，不分季節(jié)，因地制宜，因人而異，既豐富了苗族人民的文化生活，也鍛煉了人們的意志，陶冶情操，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，相互交流的目的。
三、對(duì)苗族傳統(tǒng)體育在發(fā)展中的幾點(diǎn)建議
苗族人民在漫長(zhǎng)的文明歷史演進(jìn)過(guò)程中創(chuàng)造出輝煌燦爛的民族文化，至今，我們引以自豪。苗族傳統(tǒng)體育的哲學(xué)思想博大精深，它以特有的思維方式，理論形態(tài)，價(jià)值取向，精神意境和語(yǔ)言風(fēng)格形成了本民族獨(dú)立的傳統(tǒng)體育體系。然而，隨著現(xiàn)代體育在全球的迅猛發(fā)展和廣泛滲透，它對(duì)苗族民族 傳統(tǒng)體育的發(fā)展造成了強(qiáng)烈沖擊。苗族民族傳統(tǒng)體育如何得到進(jìn)一步的普及和發(fā)展已成為我們探討的重要課題。筆者認(rèn)為.，苗族傳統(tǒng)體育在未來(lái)的發(fā)展中，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面問(wèn)題：
1、規(guī)范苗族傳統(tǒng)體育競(jìng)技問(wèn)題
苗族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)之一就是內(nèi)容豐富，它既包含運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之豐富，也包含運(yùn)動(dòng)方法之豐富，豐富的內(nèi)容表明苗族傳統(tǒng)體育具有豐富的養(yǎng)份，但在發(fā)展中還存在一些問(wèn)題，如運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的不規(guī)范性，而不規(guī)范的運(yùn)動(dòng)方法和運(yùn)動(dòng)形式限制了該運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，使得許多優(yōu)秀項(xiàng)目得不到普及，以至日趨冷落而失傳。而當(dāng)今世界諸多的現(xiàn)代體育項(xiàng)目很多都來(lái)源于世界各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如跨欄原是英國(guó)18世紀(jì)牧羊少年的追逐游戲，鉛球是歐洲士兵擲炮彈的比賽，可以說(shuō)世界各國(guó)的民族體育是現(xiàn)代世界體育之母。然而縱觀(guān)現(xiàn)代體壇，尤其是奧運(yùn)會(huì)，卻沒(méi)有一個(gè)項(xiàng)目是由我國(guó)的民族體育奉獻(xiàn)出去的，雖然原因是多方面的，但其中一個(gè)重要原因就是我們對(duì)我國(guó)各民族體育挖掘整理的不夠，使得許多項(xiàng)目仍然處于不規(guī)范的狀態(tài)，只是在一些特定的民族區(qū)域里自發(fā)的流傳，不能進(jìn)一步普及和提高。
所以，要使苗族傳統(tǒng)體育規(guī)范化，就要對(duì)苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘和整理，去偽存真，對(duì)其中的許多優(yōu)秀成份進(jìn)行提練、整理、改進(jìn)，使之向規(guī)范化方向發(fā)展，以符合時(shí)代的精神和要求，尤其是對(duì)那些競(jìng)技性較強(qiáng)的項(xiàng)目，更要對(duì)其運(yùn)動(dòng)技術(shù)、方法，競(jìng)賽的形式和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，使其符合當(dāng)今體育的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，為進(jìn)一步普及和推廣打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
2、保持民族特色的問(wèn)題
苗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有一種深厚的地域封閉傾向，這有助于苗族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和錘煉，為了使苗族傳統(tǒng)體育的民族特色更濃，文化底蘊(yùn)更雄厚，為中國(guó)和世界體育文化提供資源與無(wú)窮活力，在文化共享，體育國(guó)際化的影響下，我們?cè)趯?duì)苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘整理和創(chuàng)新時(shí)要特別注意突出民族特色這個(gè)主題，要保持其原生的核心內(nèi)容。如，舞獅這項(xiàng)民族體育活動(dòng)，在全國(guó)極為普遍，許多民族都有此項(xiàng)目的表演，且表現(xiàn)形式大體相同，而苗族的舞獅表演，在道具和表演技巧上別有韻味，表現(xiàn)了苗族人民的性格和氣質(zhì)，反映了苗族人的生活習(xí)俗，不由使人聯(lián)想到苗家人山鄉(xiāng)村寨中的喜慶，節(jié)令活動(dòng)的情景，顯現(xiàn)出苗家人濃厚的民族特色。
苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展到今天，許多項(xiàng)目已具有相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)、內(nèi)涵、價(jià)值及特色，將被更多的民族，國(guó)家的人們所認(rèn)同和所需要。
3、關(guān)于苗族傳統(tǒng)體育的傳承
學(xué)校作為文化傳播的重點(diǎn)基地，便是體育文化傳播的搖籃，從歐洲的各種球類(lèi)活動(dòng)到日本的柔道。韓國(guó)的跆拳道，無(wú)不是以學(xué)校為載體全面推廣和普及，要使苗族傳統(tǒng)體育文化能得以更好的傳承，就要充分發(fā)揮學(xué)校載體作用，通過(guò)教育的方式使苗族原生態(tài)的體育文化得以保留，避免在變遷融合中失去許多原滋原味的東西，使苗族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)教育這一途徑得到保護(hù)和傳承。所以，應(yīng)鼓勵(lì)支持有條件的學(xué)校對(duì)苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理、開(kāi)發(fā)和利用，并根據(jù)學(xué)校的地域特點(diǎn)、環(huán)境因素、學(xué)生情況等進(jìn)行選擇，也可以對(duì)一些內(nèi)容進(jìn)行改造，使它們適合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。把學(xué)校體育作為開(kāi)展、弘揚(yáng)苗族傳統(tǒng)體育文化的重要平臺(tái)，是苗族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的有效途徑。
第2篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；黔西南；保護(hù)模式；
中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00195-02
傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明傳承與發(fā)展的載體，是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識(shí)完全不同的知識(shí)體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對(duì)公開(kāi)的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對(duì)傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問(wèn)題進(jìn)行研究。
傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度并不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)保護(hù)，這種制度設(shè)計(jì)并不是僅僅停在制度設(shè)計(jì)層面，而是上升到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價(jià)值。傳統(tǒng)文化的國(guó)際國(guó)內(nèi)保護(hù)實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國(guó)家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場(chǎng)、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對(duì)傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵(lì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來(lái)提供更有效的保護(hù)無(wú)疑是一個(gè)理想的選擇。
同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計(jì)的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。
一、國(guó)際、國(guó)內(nèi)研究背景
1976年WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國(guó)教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開(kāi)非洲國(guó)家在本國(guó)版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織與WIPO召集政府專(zhuān)家委員會(huì)，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對(duì)象都應(yīng)作為原住民知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)WIPO政府間委員會(huì)），通過(guò)會(huì)議，WIPO的成員國(guó)已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時(shí)，WIPO政府間委員會(huì)也宣稱(chēng)要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。
菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個(gè)權(quán)利：一是國(guó)家和國(guó)家所有權(quán)，賦予國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀(guān)都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對(duì)外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。
哥斯達(dá)黎加對(duì)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過(guò)了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT(mén)登記制度的保護(hù)，并成立了一個(gè)政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國(guó)家生物多樣性管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)實(shí)施與監(jiān)督該法的實(shí)施。
印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫(kù)以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項(xiàng)工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個(gè)便利的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)作出準(zhǔn)備。這類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)將使得全世界的專(zhuān)利管理部門(mén)都能夠查找和審查專(zhuān)利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過(guò)或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專(zhuān)利。同時(shí)，印度的努力也引起了南亞諸國(guó)的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國(guó)計(jì)劃共同建立一個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館，還將對(duì)相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專(zhuān)利的盜用。
在國(guó)內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個(gè)層面：首先，對(duì)國(guó)家和社會(huì)公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國(guó)家所有，由中央政府有關(guān)部門(mén)代表國(guó)家行使權(quán)力。例如，我國(guó)的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門(mén)的批準(zhǔn)。其次，對(duì)明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對(duì)尚未公開(kāi)的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏剑善涑钟姓咝惺箼?quán)力，對(duì)這類(lèi)知識(shí)的使用要經(jīng)過(guò)持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財(cái)產(chǎn)性權(quán)利都不切實(shí)際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行自由無(wú)償?shù)厥褂茫瑢?duì)這類(lèi)傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國(guó)人在這上面獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國(guó)家已有經(jīng)驗(yàn)，如印度、秘魯?shù)葒?guó)，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。
二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀
貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。
（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂(lè)"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱(chēng)，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽(yù)為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺(tái)獅燈舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價(jià)值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類(lèi)的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫(huà)、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過(guò)世世代代的不斷改進(jìn)而來(lái)，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個(gè)人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對(duì)苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對(duì)苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒(méi)有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。
如今，傳統(tǒng)知識(shí)因缺乏時(shí)尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對(duì)年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識(shí)及祖輩沿襲下來(lái)的生活習(xí)俗已經(jīng)過(guò)時(shí)；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會(huì)氛圍中，傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況來(lái)看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識(shí)自身的消亡，而且還致使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢(qián)，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。
三、我國(guó)法律對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境
傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對(duì)傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對(duì)其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識(shí)資源和知識(shí)產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對(duì)其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。
由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時(shí)間性，因而對(duì)其所確定的法律權(quán)利也是無(wú)期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價(jià)值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對(duì)這些權(quán)利的實(shí)施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項(xiàng)等經(jīng)常性的進(jìn)行。
由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專(zhuān)有性，這個(gè)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時(shí)，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過(guò)錯(cuò)推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過(guò)錯(cuò)。在權(quán)利主體主張其對(duì)傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時(shí)，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對(duì)所使用的知識(shí)資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來(lái)源和權(quán)利本身是沒(méi)有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。
權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對(duì)權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對(duì)權(quán)利外，對(duì)某項(xiàng)具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項(xiàng)具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識(shí)得到法律上相對(duì)確定的保護(hù)。
四、傳統(tǒng)資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考
用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國(guó)際社會(huì)至今未達(dá)成一致意見(jiàn)的話(huà)題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾樱覈?guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。
從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”的綜合保護(hù)模式將是未來(lái)的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國(guó)家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類(lèi)似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對(duì)受保護(hù)的資源實(shí)施某些行為，或者在實(shí)施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時(shí)，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識(shí)及傳統(tǒng)文化表達(dá)問(wèn)題時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)明確表示了對(duì)授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對(duì)意見(jiàn)。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來(lái)，相關(guān)資源保有者也不可能通過(guò)私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對(duì)其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無(wú)論如何，這些資源保有者將有機(jī)會(huì)從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度存在對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：
（一）與專(zhuān)利相關(guān)的制度。主要針對(duì)依賴(lài)傳統(tǒng)資源而申請(qǐng)的相關(guān)專(zhuān)利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請(qǐng)的專(zhuān)利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。
（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對(duì)于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬(wàn)峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對(duì)申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。
（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開(kāi)的傳統(tǒng)知識(shí)、文化表達(dá)形式通過(guò)文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。
（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價(jià)值，一旦公開(kāi)便可能喪失其價(jià)值，所以只能以終于秘密的方式來(lái)保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對(duì)民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，
（五）地理標(biāo)志。是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類(lèi)似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來(lái)看，TRIPs協(xié)議對(duì)葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國(guó)要求對(duì)傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。
（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對(duì)民族村寨傳統(tǒng)資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點(diǎn)大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門(mén)審批時(shí)要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識(shí)產(chǎn)權(quán)部門(mén)登記備案。
五、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場(chǎng)化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)下，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個(gè)關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識(shí)之士面臨的重要課題。不管通過(guò)什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點(diǎn)和價(jià)值，滿(mǎn)足傳統(tǒng)資源持有者的實(shí)際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)利益分享，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類(lèi)文化多樣性做貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
【1】 [美]阿瑟.R米勒等：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概要》[M]，周林等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1998年版。
【2】[美]科斯塔斯.杜茲納著 《人權(quán)的終結(jié)》[M]郭春發(fā) 譯 江蘇人民出版社 2002年5月版 。
【3】《文集》[M]第八卷，群言出版社，1999年1月版。
【4】 達(dá)里爾?A?波塞等：《超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)――為原住民和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)爭(zhēng)取傳統(tǒng)資源權(quán)利》[M]，許建初等譯，云南科技出版社2003年版，第7頁(yè)。
【5】 戴永盛著《商業(yè)秘密法比較研究》[M]華東師范大學(xué)出版社2005年版。
【6】 馮俊著 《開(kāi)啟理性之門(mén)――笛卡兒哲學(xué)研究》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年7月版。
【7】 貴州師范大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心編 《農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利保護(hù)與案例收集》[M ]2005年5月。
第3篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);苗族武術(shù);苗拳;保護(hù);弘揚(yáng)
前言
這些年以來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究如雨后春筍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展本身理論體系的同時(shí)也不斷地臻于完善，在這種大背景下，包括武術(shù)等民族傳統(tǒng)文化漸次被人們所重視。本文結(jié)合黔東南州苗拳的實(shí)際情況展開(kāi)考查與分析，提出了一些建設(shè)性的意見(jiàn)和建議，為以后更進(jìn)一步探討黔東南苗族武術(shù)的發(fā)展和研究做一些必要的準(zhǔn)備。
1.黔東南州苗族武術(shù)及苗拳的簡(jiǎn)介
據(jù)有關(guān)史料記載，苗族為蚩尤部族后，其中苗拳是源于古代苗族民間開(kāi)展的“角抵”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典稱(chēng)之為苗族武功，古籍載之為“蚩尤拳”、“苗技”。據(jù)史料《尚書(shū)?大禹謨》記載，“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于階，七旬有苗格”；“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”、“遷三苗于三危，以變西戎”《史記》。從商周開(kāi)始，由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其它因素，苗族歷史上經(jīng)歷了多次的遷徙，由此不難看出，苗拳和苗族的其他武術(shù)一樣，由于人們當(dāng)時(shí)為抵御外部侵略、生活生產(chǎn)和鍛煉健身的需要，苗族武術(shù)和苗拳在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大背景下就產(chǎn)生了。
2.黔東南州苗拳的現(xiàn)狀
在貴州黔東南地區(qū)聚居生活著多種少數(shù)民族，正因?yàn)檫@種特點(diǎn)，從貴州史料、貴州地方志和相關(guān)的文獻(xiàn)中得出，苗族拳有三十多個(gè)流行拳種和八百多個(gè)套路，其中苗拳也是其中之一。根據(jù)黔東南州苗拳的實(shí)際情況，苗拳的總體特征主要有：父子相傳、技與德相結(jié)合、動(dòng)作拳型嚴(yán)密緊湊、輔以苗醫(yī)、注重實(shí)戰(zhàn)，靈活多變、地方特色濃郁等方面的特點(diǎn)。在今天經(jīng)濟(jì)文化不斷交流與融合的過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)僅僅靠本民族口傳身教這種古老的模式，在當(dāng)今信息化時(shí)代有點(diǎn)不合事宜，所以，保護(hù)與弘揚(yáng)這些非物質(zhì)文化迫在眉急。
3.黔東南州苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)需要面對(duì)的問(wèn)題
第一、傳承模式單一，單憑口傳身授不是保護(hù)的最好途徑，沒(méi)有形成多層次繼承；第二、面對(duì)西方的文化乃至中國(guó)其他民族的文化的沖擊，民族傳統(tǒng)文化逐漸沒(méi)落，從而產(chǎn)生了民族自卑感。第三、對(duì)于黔東南州的武術(shù)文化，思維定位不正確，為了迎合大眾的口味，有些將原生態(tài)民族歌舞，按照現(xiàn)在非常流行的時(shí)尚審美觀(guān)胡亂篡改、編造，并結(jié)合現(xiàn)在娛樂(lè)加之以作秀的成份粉墨登場(chǎng)，所以旅游開(kāi)發(fā)向“錢(qián)”看；第四、對(duì)黔東南苗族武術(shù)及苗拳的宣傳力度不夠，宣傳力度有待改進(jìn)和完善。第五、政府的監(jiān)管力度是其必要的指路標(biāo)，保護(hù)力度與地方政府監(jiān)管有待更進(jìn)一步完善，使其更人性化。
4.用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光科學(xué)合理的保護(hù)與弘揚(yáng)需要遵循的原則
第一、要注重以人為主體的原則。就是要強(qiáng)調(diào)苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)要以人為本，做到科學(xué)化、人性化、合理化，各項(xiàng)工作做到雅而不濃、淡而不膩。第二、靜態(tài)保護(hù)原則。靜態(tài)保護(hù)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是把沒(méi)有被文字記載，看不見(jiàn)摸不著的東西，通過(guò)以直觀(guān)的、物質(zhì)的、系統(tǒng)的加以備份，如苗拳可以通過(guò)文字、有聲圖像、模型等方式方法加以保護(hù)。第三、活態(tài)繼承原則。如果說(shuō)靜態(tài)保護(hù)只停留在物質(zhì)層面，那么動(dòng)態(tài)保護(hù)就是靜態(tài)保護(hù)的升華，而不是機(jī)械式、固執(zhí)式的封存。第四、堅(jiān)持適度開(kāi)發(fā)利用的原則。苗拳蘊(yùn)含著苗族人民智慧的結(jié)晶和本民族高尚的原始圖騰，在發(fā)展的歷程中會(huì)經(jīng)歷重生的痛苦，畢竟破繭成蝶不是一件很容易做到的事情，要堅(jiān)持適度開(kāi)發(fā)，合理取舍。
5.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光下對(duì)保護(hù)與弘揚(yáng)苗拳的措施
第一、對(duì)黔東南的苗拳及其他少數(shù)民族武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的迫切性。
在黔東南苗族聚居地區(qū)，把苗族武術(shù)以及苗拳納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍，這是民族對(duì)原始圖騰崇拜的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)文化全球化的需要；政府要對(duì)苗拳的現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)查，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，為苗拳及苗族武術(shù)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好前期的準(zhǔn)備工作。
第二、建立和完善教育傳承體系和培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性人才。
作為教育，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化有不可推卸的責(zé)任，通過(guò)建立健全和完善了的教育傳承體系和培養(yǎng)大量的后繼人才，才能把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，在中華文化的錦緞上綴上味短而韻長(zhǎng)的一筆。
第三、建立原生態(tài)博物館或圖書(shū)館等進(jìn)行保護(hù)。
苗拳以及其他已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，是中華民族乃至世界民族傳統(tǒng)文化的珍奇，政府必須加大物力和財(cái)力的投入，建立原生態(tài)博物館或圖書(shū)館進(jìn)行保護(hù)。
第四、堅(jiān)持適度開(kāi)發(fā)利用，走可持續(xù)發(fā)展的旅游道路，建立黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片。
黔東南州的旅游資源非常豐富，在這些旅游開(kāi)發(fā)當(dāng)中，要做到有度有節(jié)。黔東南的各種旅游資源，保護(hù)與開(kāi)發(fā)，保護(hù)與弘揚(yáng)之間是一把雙刃劍，開(kāi)發(fā)是為了更好的去弘揚(yáng)與保護(hù)，保護(hù)又是為了更進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和弘揚(yáng)，所以我們要在保護(hù)與開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)與弘揚(yáng)之間走上一條可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路，建立一個(gè)屬于黔東南的靚麗民族旅游名片。
第五、整合資源，加大宣傳和影視效益，打造具有黔東南民族文化特色品牌。
黔東南的非物質(zhì)遺產(chǎn)及苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)是一項(xiàng)長(zhǎng)久的社會(huì)工程，必須整合及各個(gè)方面的優(yōu)秀資源，形成強(qiáng)大的保護(hù)力量進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)。除此之外，還要加強(qiáng)宣傳，可以把影視與民族文化結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)電影向全國(guó)觀(guān)眾展現(xiàn)，對(duì)提升黔東南的形象和知名度，文化的繁榮和旅游業(yè)的發(fā)展都具有很重要的意義。通過(guò)各種宣傳效果，在人們心中建立起對(duì)黔東南美好的印象，并促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，打造出具有黔東南民族文化特色風(fēng)情的名牌。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳承，與其實(shí)踐生活相密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式以及相關(guān)聯(lián)的文化空間。苗族武術(shù)作為中華民族武術(shù)的一部分，我們站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去思考苗族苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)，研究它具有重要的理論和實(shí)踐意義，對(duì)于豐富民族武術(shù)理論知識(shí)，增添武術(shù)文化氛圍，弘揚(yáng)中華民族不屈不撓、銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、勇于實(shí)踐的民族精神，指導(dǎo)如何去保護(hù)與弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，有借鑒等各方面的作用。
所以，苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)，推而廣之，黔東南州苗族武術(shù)保護(hù)與弘揚(yáng)的最終目的不僅僅是單一的保護(hù)和傳承，而是應(yīng)該在現(xiàn)代化與原生態(tài)、開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間形成一種科學(xué)發(fā)展、和諧共處的良性氛圍；并對(duì)這種具有民族特色的文化加以科學(xué)的保護(hù)與弘揚(yáng)，走可持續(xù)開(kāi)發(fā)的道路，形成與地方政府、經(jīng)濟(jì)、文化的良性循環(huán)，推動(dòng)黔東南州苗族武術(shù)文化、民族文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，并建設(shè)成為一個(gè)真正美麗的黔東南，奮進(jìn)的黔東南，強(qiáng)大的黔東南。
【參考文獻(xiàn)】
[1]吳曙光.試論苗拳[J].貴州民族研究,1990(4).
[2]麻勇恒，范生姣.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2009.
第4篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
________苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一方面給當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也引發(fā)了社會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)；另一方面，由于基礎(chǔ)設(shè)施不完善，急功近利，管理缺位和保護(hù)不力等原因，也帶來(lái)了環(huán)境被破壞，文化被誤解、歪曲等負(fù)面問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)凸顯了________苗族傳統(tǒng)文化在立法方面的缺失和執(zhí)法方面存在的不足。因此，加快____苗族文化旅游的立法步伐，尤顯迫切。本文就此方面進(jìn)行一些有益的探討，起到拋磚引玉的作用。
（一）____苗族傳統(tǒng)文化資源的獨(dú)特性，差異性和不可再生性。____旅游文化資源普遍存在苗族文化與自然環(huán)境的獨(dú)特性、差異性與不可再生性。整個(gè)____區(qū)以峽谷、奇山、奇瀑等自然景觀(guān)為基礎(chǔ)，“靜、野、奇、特”的峽谷風(fēng)光與苗族特色濃郁的民族文化相得益彰。夯沙鄉(xiāng)集鎮(zhèn)體驗(yàn)以苗族鼓舞為代表的民族演藝文化，夯吉村攝苗寨美景，學(xué)苗家武術(shù)，踏“彈琴場(chǎng)”聽(tīng)天籟之音，大豐沖 “太陽(yáng)鼓”觀(guān)奇瀑，唱《呂洞神活》，呂洞村感悟以圣山祭祀為依托的苗族祭祀文化，矮坡村品黃金茶，排拔摘瓜果蔬菜，吃農(nóng)家飯回歸山野，新田老寨古櫸木樹(shù)下聽(tīng)____愛(ài)情故事，置云海天堂看滄桑圣山。由此可見(jiàn)，____苗族文化與旅游資源呈現(xiàn)出與其他苗族地區(qū)，其他少數(shù)民族文化不一樣的天賦。
（二）____苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)起步遲、規(guī)模小與多樣性。____苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)于21世紀(jì)因____州“百千萬(wàn)工程”逐漸興起，開(kāi)始有了一定的規(guī)模，逐漸形成六種產(chǎn)業(yè)類(lèi)型。一是小橋流水型。主要以梯子村和夯沙村為代表，依托夯沙河純凈的山體資源和恬靜優(yōu)美的自然田園風(fēng)光，充分挖掘當(dāng)?shù)靥赜械摹疤一ㄏx(chóng)”和苗育飲食文化，以赤腳抓螃蟹，捉挑花蟲(chóng)為主要娛樂(lè)方式，以桃花蟲(chóng)和長(zhǎng)桌宴為主要特色飲食及小橋上柳蔭下欣賞田園美景。二是地方特色餐飲型。主要以呂洞村苗家酸魚(yú)、苗家酸肉等地方特色餐館為代表的特色飲食文化，以“吃”為主要旅游內(nèi)容，并輔以一定的休閑活動(dòng)項(xiàng)目。三是少數(shù)民族風(fēng)情型。主要以夯吉村為代表，依托當(dāng)?shù)孛缱彘L(zhǎng)期存在的獨(dú)特的民俗文化，如村寨風(fēng)水及建筑構(gòu)造、生產(chǎn)方式、苗族織錦、民族服飾、節(jié)慶（武術(shù)表演），、稀缺的“彈琴場(chǎng)”等資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以體驗(yàn)苗族風(fēng)情為主。四是農(nóng)作物采摘型。以矮坡村、呂洞村為代表的萬(wàn)畝生態(tài)茶文化旅游區(qū)，依托當(dāng)?shù)靥赜械狞S金茶、獼猴桃、桃子、李子、梨子等經(jīng)濟(jì)作物，以游客采摘為主要體驗(yàn)，輔之以一定餐飲和休閑娛樂(lè)活動(dòng)。五是農(nóng)家庭院型。以排拔、蜂塘的部分農(nóng)家樂(lè)接結(jié)點(diǎn)為代表，依托周?chē)淖匀画h(huán)境，當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的農(nóng)事生態(tài)活動(dòng)，并輔以一這的娛樂(lè)活動(dòng)。六是科技農(nóng)業(yè)型。主要以梯子村、夯沙村為代表的高科技農(nóng)業(yè)種植基地為代表，依托種植景觀(guān)，以觀(guān)光為主，并輔以一定的購(gòu)物活動(dòng)。
旅游開(kāi)發(fā)對(duì)____苗族傳統(tǒng)文化旅游資源來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，既有積極影響，也有消極影響。開(kāi)發(fā)過(guò)程其實(shí)就是保護(hù)過(guò)程，要在發(fā)掘、整理和提煉____苗族、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史掌故、神話(huà)傳說(shuō)，民間藝術(shù)，舞蹈戲曲，音樂(lè)美術(shù)，民間技藝，服飾飲食，接待禮儀等苗族傳統(tǒng)文化旅游資源的同時(shí)，注重保護(hù)。當(dāng)前，____旅游文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)過(guò)程面臨突出的法制問(wèn)題。一是商業(yè)化趨重，苗族文化“失真”問(wèn)題；二是文化同化使其原生態(tài)環(huán)境開(kāi)始面臨的破壞。
第5篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)流行較為普遍,安順、紫云、鎮(zhèn)寧、興義、貞豐、望謨、安龍、威寧、平壩、松桃、思南、銅仁、都勻、凱里、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平、榕江、從江等廣大苗族居住區(qū),大都有開(kāi)展。尤其是松桃苗族自治縣坪塊鄉(xiāng)麻旦村,凱里市鴨塘鄉(xiāng)青虎寨、青曼鄉(xiāng)青岡林,麻江縣龍山鄉(xiāng)秧塘寨,安順市七眼橋鎮(zhèn)小關(guān)口和涼水井及三股水苗族鄉(xiāng),普定縣補(bǔ)郎區(qū)以及臺(tái)江縣五里河鄉(xiāng)等,都是開(kāi)展得較好的地方。
1984年,筆者在參加貴州省武術(shù)挖掘整理工作及多年來(lái)對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的調(diào)查中,接觸和了解、認(rèn)識(shí)了苗族傳統(tǒng)武術(shù),發(fā)現(xiàn)這種武術(shù)的內(nèi)容十分豐富。不同風(fēng)格和結(jié)構(gòu)的苗族拳種套路有100余種,如:苗族拳、四門(mén)拳、楊家拳、張家拳、花拳、矮拳、猴兒拳、貓兒拳、犟子拳、八門(mén)拳、六合拳、小令、五虎闖優(yōu)僧、八步趕蟬、八門(mén)擒打、八路連環(huán)、娃崽拳、養(yǎng)身拳等等;器械套路有苗族棍、牛尾棍、四門(mén)棍、三步棍、八方棍、排棍、橋棍、苗刀、苗族雙刀、環(huán)首刀、雙環(huán)刀、環(huán)鉤刀、竹刀、苗族鈀、三解陰叉、苗族刀矛、苗族雙錘、竹條鏢、煙桿、棒棒煙、苗族刺、苗族斧、苗族鞭、苗族戈等等。
不論是拳術(shù)套路還是器械套路,總體上說(shuō)來(lái),苗族傳統(tǒng)武術(shù)的主要風(fēng)格如下:
一是動(dòng)作小巧多變,注重實(shí)戰(zhàn)和交手,動(dòng)作藝術(shù)化處理和夸張程度相對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)說(shuō)來(lái)不強(qiáng),多數(shù)套路精短;手法多講究短手短打,追求寸勁,手法和器械使用方法多而腿法相對(duì)較少;步法注重閃躲多變,游走四方捕捉戰(zhàn)機(jī),講究一攻、二防、三變、四合。從運(yùn)動(dòng)量、套路結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上看,有動(dòng)作較多、內(nèi)容更為豐富、難度較大的武術(shù)套路,又有內(nèi)容相對(duì)較少、難度也不大的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)。這一特征決定了苗族傳統(tǒng)武術(shù)也具有適合不同年齡、不同身體條件的人練習(xí)的廣泛的適應(yīng)性特征。
第6篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族生態(tài)文化；生成風(fēng)險(xiǎn)；傳承危機(jī)
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）04-0126-05
少數(shù)民族生態(tài)文化根植于中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)，是少數(shù)民族精神載體、思維模式、生活樣式以及社會(huì)記憶的來(lái)源，是延續(xù)了幾千年的中華傳統(tǒng)文化和中華文化傳統(tǒng)的不可分割的重要組成部分。現(xiàn)代文化向少數(shù)民族地區(qū)的快速滲透，使少數(shù)民族原有的文化價(jià)值體系和社區(qū)記憶體系正在受到日益嚴(yán)重的沖擊和侵蝕，少數(shù)民族生態(tài)文化面臨巨大的現(xiàn)代生存風(fēng)險(xiǎn)與傳承危機(jī)[1]，如果不及時(shí)采取相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)干預(yù)與危機(jī)對(duì)策，那么它的減弱和消逝給一個(gè)從未斷流過(guò)的中華民族文化帶來(lái)的將是莫大損失，同時(shí)少數(shù)民族生態(tài)文化這一上層建筑將與農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生錯(cuò)位，從而引發(fā)傳統(tǒng)文化的瓦解和民族認(rèn)同的危機(jī)及以少數(shù)民族保護(hù)文化意識(shí)的缺乏，少數(shù)民族文化的多樣性將遭到破壞。因此，描述與判斷少數(shù)民族生態(tài)文化的現(xiàn)狀，找出少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文化面臨的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)與傳承危機(jī)，并采取相應(yīng)的保護(hù)措施，已成為擺在人們面前的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。
一、少數(shù)民族生態(tài)文化的現(xiàn)代生成風(fēng)險(xiǎn)
隨著社會(huì)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族生態(tài)文化正面臨著日漸消亡而令人堪憂(yōu)的局面。
（一）現(xiàn)代傳媒對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化的沖擊
伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族與外界的聯(lián)系越來(lái)越密切，各種現(xiàn)代傳媒如電視、電話(huà)、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)人了少數(shù)民族的生活，這種傳媒的迅猛普及，擠壓了少數(shù)民族生態(tài)文化存在的空間，使長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的少數(shù)民族所受到的沖擊是前所未有的[2]44。少數(shù)民族在充分感受到現(xiàn)代傳媒的便捷、先進(jìn)的同時(shí)，開(kāi)始追求現(xiàn)代的生活方式，出現(xiàn)了輕視本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，個(gè)別的乃至于對(duì)本民族的傳統(tǒng)棄之不顧。同時(shí)，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承手段落后，傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如民間藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀、服飾、觀(guān)念以及民族成員對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣因此受到各種威脅，后繼乏人。
（二）現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化的沖擊
在自給自足、封閉保守的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，少數(shù)民族生態(tài)文化生成并發(fā)展著。但隨著全球經(jīng)濟(jì)的交流，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快前所未有地把民族地區(qū)的不同地方、不同層面、不同民族推向經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)之中，使他們從原來(lái)閉塞的環(huán)境中走向開(kāi)放[2]45，有著強(qiáng)大攻勢(shì)的現(xiàn)代文化便以其強(qiáng)有力的優(yōu)勢(shì)不斷向少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行傳播和滲透，自足系統(tǒng)的少數(shù)民族自然村落生態(tài)文化受到?jīng)_擊和影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅有能力改變個(gè)人和集體的生活方式，也能對(duì)共同體的文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。因此，相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出迅速衰退、變形、同化甚至消亡，少數(shù)民族生態(tài)文化自然傳承中的諸多鏈環(huán)趨于斷裂。
（三）人口流動(dòng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊
人口的大量流動(dòng)， 使族際交往更加頻繁，帶來(lái)了多元文化的交匯、碰撞與沖突，少數(shù)民族的本土文化受到外來(lái)文化的沖擊。少數(shù)民族地區(qū)人口流動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，外來(lái)人口進(jìn)人少數(shù)民族地區(qū)，帶去了本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，這些異質(zhì)的文化是通過(guò)個(gè)體的具體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，而這些表現(xiàn)往往使土生土長(zhǎng)的民族成員感受到強(qiáng)烈的新鮮感和認(rèn)同感，這在年輕一代身上尤其突出。第二，少數(shù)民族地區(qū)青壯年的大量外出務(wù)工，離開(kāi)本土向外尋找生存的空間，他們不得不與賴(lài)以生存的環(huán)境相適應(yīng)，部分甚至全盤(pán)接受異質(zhì)文化。這種沖擊的影響力是巨大的。因?yàn)椋鞒鋈藛T多為年輕一代，他們對(duì)外來(lái)文化的接受意味著這些民族傳統(tǒng)文化的根將面臨滅絕的危險(xiǎn)[2]45。
（四）文化產(chǎn)業(yè)對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化的沖擊
少數(shù)民族生態(tài)文化以自身的特殊吸引力反映出潛在資源性特征，誘使地方政府或商業(yè)組織將其轉(zhuǎn)換成特殊文化產(chǎn)品甚至商業(yè)產(chǎn)品來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)果，少數(shù)民族文化變成了被人們可以自由買(mǎi)賣(mài)的文化遺產(chǎn)商品，它的價(jià)值和意義完全按照商品市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律和原則加以處理，遺產(chǎn)自身獨(dú)特的歷史性?xún)?nèi)在價(jià)值被忽略。在利益驅(qū)使下，為追求資本利潤(rùn)最大化目的的文化產(chǎn)業(yè)，既不顧對(duì)遺產(chǎn)“原生態(tài)”的保護(hù)，又破壞了遺產(chǎn)產(chǎn)生的生態(tài)背景、文化背景，從而使遺產(chǎn)產(chǎn)生巨大的異化，文化價(jià)值發(fā)生扭曲。這種情況如蔓延開(kāi)來(lái)、持續(xù)下去，將會(huì)對(duì)文化的原生性、真實(shí)性帶來(lái)極大的誤讀與威脅，并產(chǎn)生危機(jī)[3]。
二、少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承危機(jī)
我國(guó)少數(shù)民族生態(tài)文化一直受到各種現(xiàn)代性文化的沖擊和侵蝕。少數(shù)民族原有的文化價(jià)值體系和社區(qū)記憶體系正在受到日益嚴(yán)重的沖擊，有的陷入瀕危境地以至消亡失傳，少數(shù)民族生態(tài)文化的生存空間日益萎縮，面臨著巨大的傳承危機(jī)。
（一）少數(shù)民族生態(tài)文化傳統(tǒng)傳承機(jī)制脆弱
少數(shù)民族生態(tài)文化根植于生活，人們生活的需要是傳承文化的自然原動(dòng)力。口承心授、族內(nèi)傳承等方式使文化得以自然延續(xù)與發(fā)展，文化傳承不存在危機(jī)問(wèn)題。然而，現(xiàn)代生活方式的變化使少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)入了一個(gè)快速的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)的習(xí)俗、技藝等不再是必需時(shí)，這一背景下農(nóng)耕時(shí)代的少數(shù)民族文化傳承環(huán)境發(fā)生了變遷，不再局限于原有的生產(chǎn)方式來(lái)傳承，這一過(guò)程的變化使得傳統(tǒng)的傳承機(jī)制處于脆弱狀態(tài)，帶來(lái)的是文化自我傳承原動(dòng)力的消失和生存危機(jī)。如苗族服飾是苗族文化的象征，自然的傳承原動(dòng)力一直維系著這一文化事象的延續(xù)，使苗族服飾的傳統(tǒng)工藝得以代代相傳。然而，當(dāng)苗族服飾不再成為本民族服飾的唯一選擇時(shí)，傳統(tǒng)的苗族服裝開(kāi)始漸漸退出了日常生活，苗族服飾文化的邊緣化，使現(xiàn)代苗族女子不再像長(zhǎng)輩那樣自幼起耐心學(xué)習(xí)挑花刺繡，70年代中期后出生的苗家女子基本上不會(huì)刺繡，掌握刺繡技藝的苗族婦女主要在工作70年代以前出生的苗族婦女，年長(zhǎng)的苗族婦女也因眼力不佳而放棄，掌握傳統(tǒng)苗族服飾技藝的人數(shù)越來(lái)越少，而且伴隨老一輩婦女的謝世，苗族服飾文化傳統(tǒng)工藝也隨之有消失的可能，這一切凸顯了苗族服飾文化傳承出現(xiàn)“斷代”危機(jī)的可能。
（二）少數(shù)民族生態(tài)文化傳承主體日益減少
少數(shù)民族生態(tài)文化的載體是人，必須要由人來(lái)傳承，人脈連接不上，文化就失去了靈魂。人是創(chuàng)建和享用少數(shù)民族生態(tài)文化的主要載體。現(xiàn)在民間文化的傳人———老藝人、匠人、歌手、樂(lè)師、舞者、故事家、民俗傳人相繼去世，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)無(wú)人傳承。而后備少數(shù)民族文化藝人嚴(yán)重匱乏，使得少數(shù)民族生態(tài)文化的載體出現(xiàn)“脫節(jié)”現(xiàn)象，優(yōu)秀的少數(shù)民族生態(tài)文化得不到傳承，民族傳統(tǒng)文化傳承人的大量減少，使傳承人青黃不接，后繼人才的缺乏進(jìn)一步加深了少數(shù)民族生態(tài)文化傳承危機(jī)的程度。黔東南有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)52項(xiàng)68個(gè)保護(hù)點(diǎn)，包括省級(jí)到州級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題在659多項(xiàng)，少數(shù)民族文化豐富濃郁，但被命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人僅有196人，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有相應(yīng)的傳承人，而且年齡相對(duì)偏高，身體狀況欠佳，記憶模糊，實(shí)際的傳承活動(dòng)很難開(kāi)展。好幾個(gè)國(guó)家級(jí)歌師傳承人都相繼去世，古歌已沒(méi)有傳人，酒歌也難以廣泛傳唱。少數(shù)民族文化主體力量的削弱和日益萎縮，使少數(shù)民族生態(tài)文化面臨著巨大的傳承危機(jī)。
（三）少數(shù)民族生態(tài)文化的載體持續(xù)縮減
少數(shù)民族生態(tài)文化通過(guò)語(yǔ)言、服飾、歌舞等載體，充分表達(dá)其文化的內(nèi)涵。但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，這些承載文化的載體正在持續(xù)縮減。
（1）語(yǔ)言載體。語(yǔ)言是文化的載體，承載著積淀深厚的文化及其民族精神，是民族特征的重要標(biāo)志[4]163。每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)藏著一個(gè)民族獨(dú)特的文化智慧，民族語(yǔ)言的使用程度、發(fā)展程度，在一定程度上決定著民族文化活力和存在形式，它對(duì)民族文化的保存和傳承的作用是極其重大的。但隨著民族之間交往的不斷擴(kuò)展，作為交流工具的語(yǔ)言和行為方式將趨于普同化，使用少數(shù)民族語(yǔ)言的人口將不斷銳減，使用地域也在不斷縮小，少數(shù)民族語(yǔ)言面臨語(yǔ)言社會(huì)功用的萎縮和不斷弱化的可能。在黔東南州境內(nèi)苗鄉(xiāng)侗寨使用少數(shù)民族語(yǔ)言的已呈下降趨勢(shì)，除50歲以上的少數(shù)民族講自己的民族語(yǔ)言的居多外，40歲以下的人一般都具有雙語(yǔ)能力。民族語(yǔ)言的流失，在一些傳統(tǒng)民族村寨已形成了不可逆轉(zhuǎn)的局面，這一現(xiàn)象說(shuō)明了少數(shù)民族語(yǔ)言處于被沖擊乃至失傳的危機(jī)。
（2）服飾載體。民族服飾是民族文化最有特色的內(nèi)容之一，民族服飾既是一個(gè)民族物質(zhì)文明的結(jié)晶，又是一個(gè)民族精神文明的外化。民族服飾以豐富的文化意蘊(yùn)和傳統(tǒng)技藝的完美結(jié)合，構(gòu)成有形有感的物質(zhì)文化載體。但在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的背景下，少數(shù)民族在與漢文化的碰撞及交流中受到涵化，審美觀(guān)及著裝方式也隨之改變，而且服飾生產(chǎn)方式變革，舒適輕便的現(xiàn)代服裝搶占了部分傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)，民族服飾的生存空間受到擠壓，處在急劇變化之中。當(dāng)民族服飾制作不再是衡量女性?xún)r(jià)值的最重要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，這種改變其實(shí)也就弱化了少數(shù)民族服飾傳承意識(shí)和責(zé)任感。從調(diào)查的情況看，精美燦爛的黔東南少數(shù)民族服飾其衣著的變化也受到了嚴(yán)重影響，雷山、臺(tái)江、凱里、劍河、黃平等縣是中國(guó)苗族著名的大縣，許多村寨除了年長(zhǎng)婦女還著裝民族服飾和頭飾外，青年婦女、姑娘、小孩基本上著裝現(xiàn)代服飾，民族服飾多伴在逢年過(guò)節(jié)或參加重大慶典時(shí)才穿。號(hào)稱(chēng)“天下第一侗寨”肇興，穿侗裝的人不到30%，旅游地千戶(hù)西江苗寨，中年以上的婦女多伴只保留頭飾，民族服飾已逐漸退出他們的日常生活，民族服飾的文化空間日趨縮小。
（3）歌舞載體。民族歌舞是民族民間文化的精華所在。從黔東南的情況看，傳統(tǒng)民族歌舞失傳得令人心痛。豐富的傳統(tǒng)民族民間歌舞，如古歌、情歌、酒歌、生產(chǎn)歌、姊妹歌、季節(jié)歌等，因缺乏生活載體而消失，大多數(shù)村落原有的歌場(chǎng)均不復(fù)存在。如號(hào)稱(chēng)清水江中下游“二十一早半”苗家民歌天堂的走廊坳歌場(chǎng)，曾經(jīng)盛極一時(shí)，而今已無(wú)人問(wèn)津；名動(dòng)一方的北侗高壩萬(wàn)人歌場(chǎng)、大同唐王歌場(chǎng)、湘黔邊界四十八寨十八關(guān)歌場(chǎng)等，早已今不如昔。傳統(tǒng)民族舞蹈種類(lèi)也多，如丹寨縣舞蹈過(guò)去共有7種，即蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、鼓瓢舞、木鼓舞、儺舞、巫舞。但目前仍流行的只有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞，木鼓舞、儺舞、巫舞已基本失傳。鼓瓢舞現(xiàn)在只有雅灰鄉(xiāng)的重隆村保留，但沒(méi)有年輕的傳人。臺(tái)江縣的反排木鼓舞，原始古樸雄渾豪放，被盛贊為“東方迪斯科”隨著民間老藝人的相繼過(guò)世，傳承也受到威脅[5]。
（四）少數(shù)民族生態(tài)文化表現(xiàn)形式規(guī)模持續(xù)萎縮
（1）文化主體空巢化。外面世界的誘惑，大量的中青年外出務(wù)工，導(dǎo)致了文化主體的外流，使傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的家族結(jié)構(gòu)被老而居的結(jié)構(gòu)所替代，現(xiàn)時(shí)家族結(jié)構(gòu)正在喪失以前曾有過(guò)的文化含義。少數(shù)民族生態(tài)文化傳承的中堅(jiān)階層和主流群體的流失，使得少數(shù)民族生態(tài)文化因缺乏中堅(jiān)力量的參與而難以得到長(zhǎng)足的發(fā)展，削減了少數(shù)民族文化發(fā)展的后勁，原有文化空間生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化。造成了少數(shù)民族原生態(tài)文化傳承的斷裂，少數(shù)民族村落出現(xiàn)了文化主體“空巢化”的趨向，在相當(dāng)程度上影響了少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承和弘揚(yáng)。在貴州凱里南花、季刀、郎德等苗寨，參與表演的群體多伴是50歲以上的中年婦女，老人和小孩。
（2）文化生存空間萎縮。民族文化是特定社會(huì)歷史和自然條件的產(chǎn)物，特定的環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤，而生存環(huán)境的變化，必然使民族傳統(tǒng)文化難以保持原有的模樣，民族傳統(tǒng)文化的生命力因其所依附的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)逐漸減少甚至消失。比如在20世紀(jì)七八十年代都還非常熱鬧的苗族游方，它是苗族青年男女傳統(tǒng)交友的主要方式。每逢過(guò)節(jié)，男女青年都要到特定的歌場(chǎng)以對(duì)歌的方式選擇意中人。但到了20世紀(jì)90年代，苗族青年人不斷融入現(xiàn)代文化社會(huì)，苗族青年男女相互接觸的機(jī)會(huì)和交友的方式發(fā)生了變化，苗族游方活動(dòng)因其失去依托的生活載體而逐步消失。侗族也是“以歌擇偶”繁衍種族的功能，過(guò)去曾有“不會(huì)唱歌找不到朋友”之說(shuō)，青年男女的“玩山”或“行歌坐月”， 祭祖等宗教活動(dòng)中舉行的“踩歌堂”， 逢年過(guò)節(jié)中村寨交往的“月也”， 婚育中攔門(mén)、進(jìn)門(mén)、出門(mén)等儀式活動(dòng)都是用歌來(lái)表達(dá)的[4]165。但現(xiàn)在絕大多數(shù)青少年都進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或外出打工， 不在玩山、行歌坐月、婚俗也發(fā)生變化、歌場(chǎng)也隨之消失。少數(shù)民族社區(qū)文化空間的瓦解熄滅了少數(shù)民族的參與熱情，難以吸引年輕人去參與、學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。
二、少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)策略
少數(shù)民族生態(tài)文化，是一個(gè)民族的根、是一個(gè)民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)不僅是政府的責(zé)任，更是全社會(huì)的責(zé)任。需要政府、社會(huì)力量的共同努力，需要調(diào)動(dòng)各方參與的積極性，發(fā)揮各種人力資源的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)與發(fā)展，最終使少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)與發(fā)展成為少數(shù)民族人群生活的自覺(jué)追求。
（一）把握現(xiàn)實(shí)，摸清少數(shù)民族生態(tài)文化遺產(chǎn)狀況
少數(shù)民族生態(tài)文化的現(xiàn)狀如何，它的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)已經(jīng)達(dá)到了何種程度，哪些文化形式已經(jīng)消失，哪些文化正在湮沒(méi)，這些都需要通過(guò)調(diào)查給出一個(gè)客觀(guān)、真實(shí)的評(píng)價(jià)，所以面臨少數(shù)民族生態(tài)文化的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，我們要做的是摸清問(wèn)題，把握真實(shí)的現(xiàn)狀，有針對(duì)性地開(kāi)展搶救與保護(hù)。要做好少數(shù)民族原生態(tài)文化的普查與記錄，這是搶救和保護(hù)少數(shù)民族原生態(tài)文化的重要手段。少數(shù)民族生態(tài)文化，尤其是口頭流傳、無(wú)文本或音像記載的文化是不可再生的資源，一旦消失就是一種歷史性的遺憾、無(wú)可挽回的損失。面對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)文化的消失，文化的普查顯得特別重要。通過(guò)“拉網(wǎng)式”普查，全面了解和掌握少數(shù)民族原生態(tài)文化資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)情況及存在問(wèn)題。在普查過(guò)程中，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等多種方式，真實(shí)、系統(tǒng)、全面的記錄，建立資源檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，納入正常管理。
（二）政策扶持，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用
政府依托其就權(quán)力，能較快地聚合社會(huì)的人力、財(cái)力來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。決定了政府在文化保護(hù)中處于決策、組織、統(tǒng)籌的角色，是保護(hù)的主導(dǎo)力量。政府主導(dǎo)角色的定位，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)保護(hù)力量良性互動(dòng)的關(guān)鍵。因此，在文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)中政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，注意避免其行動(dòng)中的盲目性和替代性的缺陷，科學(xué)規(guī)制權(quán)責(zé)和合理使力。一是制定出少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)的長(zhǎng)期規(guī)劃和現(xiàn)實(shí)計(jì)劃，既要從宏觀(guān)上明確保護(hù)工作的方針、目標(biāo)、任務(wù)，又要制定出切實(shí)可行的保護(hù)方法與措施，還需要及時(shí)頒布有關(guān)少數(shù)民族生態(tài)文化搶救保護(hù)與保護(hù)的政策、法規(guī)和指導(dǎo)性意見(jiàn)；二是健全責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，分級(jí)負(fù)責(zé)，層層落實(shí)，政府相關(guān)部門(mén)通過(guò)指導(dǎo)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)和獎(jiǎng)懲等方式，促使少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)落到實(shí)處；三是加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)各項(xiàng)工作的協(xié)調(diào)。對(duì)處于瀕危狀態(tài)的重要的少數(shù)民族生態(tài)文化種類(lèi)和項(xiàng)目，要優(yōu)先安排，集中力量，實(shí)施有效地?fù)尵扰c保護(hù)[7]；四是建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地州級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作， 要求代表作傳承人和民間組織進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)，鼓勵(lì)沒(méi)有正式命名的民間藝人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使少數(shù)民族生態(tài)文化傳承后繼有人；五是政府要協(xié)調(diào)配置、妥善安排、合理使用各事項(xiàng)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)，構(gòu)造少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)資金保障體系，將保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，建立保護(hù)基金，采取財(cái)政補(bǔ)貼、優(yōu)惠貸款、無(wú)償贈(zèng)款、減免稅收、直接投資等方式提供資金保障，保證各項(xiàng)保護(hù)工作的正常開(kāi)展。
（三）注重傳承，增加少數(shù)民族文化自覺(jué)意識(shí)
文化擁有者是承載文化遺產(chǎn)的載體，是文化的傳承主體，但生活環(huán)境變遷所帶來(lái)的自我傳承原動(dòng)力削弱情況下，需要來(lái)自文化擁有者角色本位意識(shí)的確立，喚起文化自覺(jué)的角色意識(shí)，使文化擁有者不僅是文化的傳承者，同時(shí)也是文化的積極保護(hù)者。首先，政府應(yīng)最大限度地給予文化擁有者的引導(dǎo)與支持，通過(guò)經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)聲望和社會(huì)地位的提升，形成重視傳承、激勵(lì)傳承的機(jī)制與社會(huì)氛圍，確保文化的擁有者能正常開(kāi)展傳承工作。其次，通過(guò)“民辦公助”制度創(chuàng)新和政策扶持等，開(kāi)展各種面向少數(shù)民族的文化活動(dòng)，對(duì)社區(qū)民眾參與性很強(qiáng)的活動(dòng)，政府要積極引導(dǎo)和支持，諸如事先的宣傳報(bào)道、動(dòng)員各有關(guān)方面的配合、向民間組織提出任務(wù)要求，幫助協(xié)調(diào)溝通各方關(guān)系、撥款活動(dòng)資金等，真正調(diào)動(dòng)起文化擁有者參與的積極性，在文化保護(hù)上形成政府與少數(shù)民族民眾的凝聚性保護(hù)，在良性的互動(dòng)中，讓少數(shù)民族文化擁有者自覺(jué)成為少數(shù)民族文化建設(shè)的主體，達(dá)到保護(hù)少數(shù)民族民間自覺(jué)的效果。為文化擁有者開(kāi)展生產(chǎn)、授徒傳藝、展示交流等活動(dòng)創(chuàng)造條件，提供服務(wù)；對(duì)年老體弱的代表性傳承人，抓緊開(kāi)展搶救性記錄工作，詳實(shí)記錄精湛技藝和工藝流程；對(duì)傳承工作有突出貢獻(xiàn)的代表性傳承人給予表彰、獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)學(xué)藝者采取助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)等措施，鼓勵(lì)其學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)技藝[5]。再次，文化擁有者應(yīng)強(qiáng)化自覺(jué)傳承和文化創(chuàng)新意識(shí)，積極承擔(dān)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的宣傳和傳承任務(wù)，積極參與項(xiàng)目的展覽、演示、研討、交流等活動(dòng)。通過(guò)帶徒、舉辦培訓(xùn)班、進(jìn)入學(xué)校教學(xué)，傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。同時(shí)隨著文化環(huán)境的改變把握文化內(nèi)在特征及生命屬性，進(jìn)行自覺(jué)改良和積極演化、創(chuàng)新與發(fā)展，不斷增進(jìn)其自身可持續(xù)發(fā)展的能力，使少數(shù)民族生態(tài)文化得以延續(xù)與發(fā)展。
（四）創(chuàng)新思路，為少數(shù)民族生態(tài)文化尋求新的社會(huì)市場(chǎng)和生存土壤
少數(shù)民族生態(tài)文化之所以面臨生存危機(jī)，亦有市場(chǎng)化運(yùn)作缺乏的原因。要把挖掘少數(shù)民族生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，用市場(chǎng)的眼光來(lái)運(yùn)作少數(shù)民族生態(tài)文化，使少數(shù)民族生態(tài)文化顯現(xiàn)出其固有的多重功能。政府應(yīng)積極引導(dǎo)企業(yè)積極參與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，并給予政策和資金的支持，如加大財(cái)政資金扶持力度，實(shí)行貸款貼息扶持政策，安排專(zhuān)項(xiàng)資金作為產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)培訓(xùn)、信息服務(wù)以及產(chǎn)品展銷(xiāo)等，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大與發(fā)展。企業(yè)則面對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，拓寬投資渠道，建立科學(xué)的籌資機(jī)制，大力吸引社會(huì)資本流向少數(shù)民族文化市場(chǎng)。適宜的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)模式，有效地對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，構(gòu)建有利于這類(lèi)少數(shù)民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制和創(chuàng)新空間。另一方面企業(yè)應(yīng)積極組織農(nóng)戶(hù)（文化擁有者）進(jìn)行生產(chǎn)，指導(dǎo)培訓(xùn)，傳承傳統(tǒng)技藝，使農(nóng)戶(hù)對(duì)本民族文化的自信與自覺(jué)不斷提高，經(jīng)濟(jì)利益上也獲得收效，有效實(shí)現(xiàn)傳承技藝的目標(biāo)。對(duì)有市場(chǎng)潛力大的代表性項(xiàng)目，鼓勵(lì)采取“項(xiàng)目+傳承人+基地”“傳承人+協(xié)會(huì)”“公司+農(nóng)戶(hù)”等模式，結(jié)合發(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)，促進(jìn)其良性發(fā)展；對(duì)開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)效益較好的項(xiàng)目，引導(dǎo)傳承人堅(jiān)持用天然原材料生產(chǎn)，保持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，促進(jìn)該項(xiàng)目的有序傳承；對(duì)開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)取得顯著成績(jī)的項(xiàng)目，要及時(shí)總結(jié)，推廣經(jīng)驗(yàn)；對(duì)忽視技藝保護(hù)和傳承或者過(guò)度開(kāi)發(fā)、破壞傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的，要及時(shí)糾正偏差，落實(shí)整改措施，加強(qiáng)管理和規(guī)范[7]。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族生態(tài)文化的自身“造血”功能，使開(kāi)發(fā)、利用與傳承在一定程度上得到有效保障。
參考文獻(xiàn)：
[1] 吳 平.少數(shù)民族原生態(tài)文化保護(hù)體系創(chuàng)新與發(fā)展[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2009（11）：77.
[2] 張利潔.現(xiàn)代化進(jìn)程中西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與調(diào)適.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004，32（5）.
[3] 石奕龍.文化主體：遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的最核心因素[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)， 2012-02-13.
[4] 劉宗碧.我國(guó)少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問(wèn)題——以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008（3）.
[5] 歐陽(yáng)克儉.如何搶救和保護(hù)我們的原生態(tài)文化[J]. 杉鄉(xiāng)文學(xué)，2009（5）.
[6] 李榮啟.論保護(hù)主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)重建中的作用[J].廣西民族研究，2009（6）：194.
[7] 文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)[N].中國(guó)文化報(bào)，2012-02-27.
On the Crisis of Ethnic Ecological Culture Existence and Inheritance： A Case Study of Qiandongnan Prefecture， Guizhou Province
WU Ping
（Guizhou Original Ecological Culture Research Center， Kaili University， Kaili， Guizhou， 556011，China）
第7篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
美國(guó)著名的文化學(xué)派翻譯重要人物之一安德烈勒弗維爾認(rèn)為，翻譯研究的目標(biāo)主要是研究與翻譯活動(dòng)直接或間接相關(guān)的種種文化問(wèn)題，以及對(duì)具體翻譯技巧和策略問(wèn)題和翻譯中的對(duì)等問(wèn)題的研究，特別是需要從社會(huì)文化的范圍去考慮。他也強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)文化翻譯策略的研究［16］。原生態(tài)文化的基本內(nèi)涵包括自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境因素等，它與一個(gè)民族的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史民俗風(fēng)俗融為一體，是非職業(yè)非專(zhuān)業(yè)非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)，隨時(shí)令和民間習(xí)俗演變，并在特定的文化時(shí)間和空間中展現(xiàn)［17］。因此，從自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征看，苗族古歌所反映的是地道的原生態(tài)文化。苗族古歌是我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族苗族從古至今流傳下來(lái)的珍貴文獻(xiàn)，其中的每一首古歌，每一句歌詞都反映了苗族人民在純自然生態(tài)環(huán)境下，苗族所獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、等文化傳統(tǒng)。在翻譯過(guò)程中，我們必須把這種自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來(lái)，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，也才能真正達(dá)到翻譯界普遍強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)對(duì)等的目標(biāo)［18］。因此，我們把安德烈勒弗維爾文化翻譯理論和奈達(dá)動(dòng)態(tài)對(duì)等理論整合為一個(gè)統(tǒng)一的翻譯框架:原生態(tài)文化動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯框架。該框架對(duì)研究苗族古歌等文獻(xiàn)的翻譯具有重要的參考價(jià)值。
二、實(shí)例分析
苗族古歌蘊(yùn)含著豐富的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征。在翻譯過(guò)程中，我們必須把這種內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來(lái)，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，從而達(dá)到原生態(tài)文化對(duì)等翻譯的目標(biāo)。例1:射死巖鷹落地上，叫誰(shuí)來(lái)審判，數(shù)說(shuō)了它的罪狀，才能剖來(lái)吃?［19］例1包含有4個(gè)小句，如果按照普通的翻譯方法翻譯，譯文如下:譯文一:Aneaglerockwasshottodeathontheground，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofusbeforeweslitandeatit?從表面上看，譯文一似乎沒(méi)有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤剑牵绻x者不是苗族人，或?qū)γ缱宓膫鹘y(tǒng)文化了解很少的話(huà)，他們對(duì)該譯文就會(huì)覺(jué)得很迷惑，比如什么是罪狀，什么是獵殺了巖鷹的罪狀，既然知道獵殺巖鷹是一種罪過(guò)，那為什么還要獵殺呢?顯然，該譯文有很多地方難以理解，主要原因是，譯文沒(méi)有對(duì)原文所反映苗族所獨(dú)有的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征的原生態(tài)文化傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)翻譯。具體地說(shuō)，例1原文主要反映了苗族的一個(gè)關(guān)鍵的民俗傳統(tǒng)文化:人和動(dòng)物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗習(xí)慣。這正是例1原文中“罪狀”來(lái)源，即苗族人民獵殺了動(dòng)物就會(huì)感到內(nèi)疚，需要先數(shù)說(shuō)自己的罪狀，然后才可以吃掉。這也正是苗族古歌自然生態(tài)性和民俗性的原生態(tài)文化的重要內(nèi)容，只有對(duì)該方面進(jìn)行科學(xué)翻譯處理，譯文與原文才能達(dá)到科學(xué)的動(dòng)態(tài)對(duì)等，從而使讀者更容易理解譯文。因此，譯文二比譯文一更科學(xué)。譯文二:Aneaglerockwasshottodeathonthegroundbyus，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofus(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)beforeweslitandeatit?與譯文一相比，譯文二增加了注釋部分(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)，通過(guò)注釋將苗民俗傳統(tǒng)文化:人和動(dòng)物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗文化觀(guān)念反映出來(lái)，這樣讀者就會(huì)很容易理解(罪狀)“fault”的來(lái)龍去脈。當(dāng)然，譯文二的準(zhǔn)確性可能受到質(zhì)疑，因?yàn)樗茸g文一多出了注釋部分，而該部分在原文中卻沒(méi)有對(duì)應(yīng)內(nèi)容。但是，這正是譯文二的科學(xué)之處，因?yàn)楦鶕?jù)原生態(tài)文化對(duì)等翻譯理論，科學(xué)的翻譯既要考慮原文的社會(huì)文化因素，又要考慮譯文與原文的動(dòng)態(tài)對(duì)等，即意義方面的對(duì)等，而不是形式內(nèi)容方面的絕對(duì)對(duì)等，譯文二兼顧了這兩個(gè)方面，所以更恰當(dāng)。例2:還有楓樹(shù)干，還有楓樹(shù)心，樹(shù)干生妹榜，樹(shù)心生妹留。［19］譯文三:Thereisthetrunkandcenterofthemapletree，fromtheformercomesMeiBang(MotherButterflyinMiaoculture)，andfromthelatterMeiLiu(alsoMotherBut-terflyinMiaoculture)．譯文四:FromtheunitedwholethetrunkandcenterofthemapletreecomesMotherButterfly(calledMeiBangorMeiLiuinmiaoculture)譯文三和四都兼顧了文化翻譯，對(duì)苗族文化中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了闡釋。從形式角度看，前者比后者似乎更符合原文，也更容易理解，但是根據(jù)原生態(tài)文化對(duì)等翻譯理論，譯文四比譯文三更準(zhǔn)確，因?yàn)樗燃骖櫫嗽闹性鷳B(tài)文化因素，又恰當(dāng)處理了與原文意義對(duì)等的問(wèn)題。根據(jù)苗族萬(wàn)物有靈而崇拜楓樹(shù)的觀(guān)念所產(chǎn)生，其中包含了楓樹(shù)生人、楓樹(shù)生成天地萬(wàn)物原生態(tài)文化觀(guān)念。例2選自《楓木歌》，它講的是人類(lèi)起源的問(wèn)題，其中“榜”和“留”系苗語(yǔ)音譯，意為蝴蝶，“妹”指的是母親。．苗族神話(huà)中把蝴蝶看作是人、獸、神的共同母親，即楓樹(shù)的干、支、心、葉等是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是宇宙萬(wàn)物共同的祖先，所以譯文四中把“楓樹(shù)干”、“楓樹(shù)心”等翻譯成“theunit-edwholethetrunkandcenterofthemapletree”更符合苗族的民俗文化內(nèi)涵，與原文在意義上達(dá)到了動(dòng)態(tài)對(duì)等。而譯文三把“妹榜”、“妹留”等用音譯加注釋進(jìn)行翻譯，雖然更符合原文的內(nèi)容，讓譯文讀者也更容易理解，但是它不符合原文的內(nèi)容，即“妹榜”和“妹留”均指的是從楓樹(shù)中生出來(lái)的蝴蝶媽媽這樣的原生態(tài)民族文化思想。
三、結(jié)語(yǔ)
第8篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
一、苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥從技術(shù)層面到精神層面研究的雙重發(fā)展
對(duì)苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究起步最早的是中國(guó)，東南亞和西方國(guó)家對(duì)苗族這一領(lǐng)域的關(guān)注在現(xiàn)有文字的文獻(xiàn)中上溯到20世紀(jì)80年代末才偶有見(jiàn)到。在類(lèi)似的研究中，重點(diǎn)從認(rèn)知的角度去說(shuō)明苗族醫(yī)藥的功效、使用方法及醫(yī)用特點(diǎn)的如著作類(lèi)有陸科閔著<苗族藥物集>(專(zhuān)著)，歐志安著《湘西苗藥匯編》、《湘西苗醫(yī)史考》，陳德嬡、羅廷華、張厚權(quán)共同主編《苗族醫(yī)藥學(xué)》，包駿、冉懋雄主編《貴州苗族醫(yī)藥研究與開(kāi)發(fā)》、《中國(guó)苗藥彩色圖譜》，邱德文、杜江等主編《中華本草•苗藥卷》，唐海華《苗族藥物學(xué)》，滕建甲、黃愛(ài)群《苗家實(shí)用藥方》，祝均輝主編《風(fēng)濕病苗藥本草薈萃》等；論文類(lèi)有田振華《苗藥功效分類(lèi)的探討：》，嚴(yán)一鋒等《苗藥加牽引治療腰椎間盤(pán)突出癥》，王友《苗藥苦參的臨床新用》，麻福昌《淺談苗藥針角灸》，楊漢梅《苗藥熏蒸治“末病”》，彭繼鐵、周德忠《苗族藥“乙肝散”治療乙型肝炎320例小結(jié)：}，張東海、田華詠等《苗醫(yī)骨傷科史略》，鄭曙光等《中苗醫(yī)熏蒸療法述略>，文明昌等《苗族醫(yī)藥治療牛皮癬188例臨床觀(guān)察：》，杜江<苗醫(yī)用藥的基本規(guī)律》，龍金光{：雷公山苗藥治療白內(nèi)障》，張繼德<苗藥雪冬花合劑治療類(lèi)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎125例臨床觀(guān)察>，張厚良<貴州苗藥研究與開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略》等等。從文化的層面去建構(gòu)苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論體系的成果中著作類(lèi)有雷安平等主編《苗族生成哲學(xué)研究：》，陸科閔<苗族醫(yī)學(xué)>，杜江等<中國(guó)苗醫(yī)藥>，杜江、張景梅等主編<苗醫(yī)基礎(chǔ)>，胡成剛《苗藥資源學(xué))，田興秀<苗族醫(yī)藥學(xué)>，杜江、田華詠、張景梅主編<苗族醫(yī)藥發(fā)展史>，田興秀<三本論》，滕建甲《苗家養(yǎng)生秘錄》，彭再生、祝均輝主編《湖北苗藥》等；論文和專(zhuān)題調(diào)查報(bào)告有馬太江《川黔滇鄰區(qū)苗族醫(yī)藥文化探析》，冉懋雄等《略論貴州苗族醫(yī)藥的發(fā)展歷程與醫(yī)理方藥特色》。唐海華《論苗藥學(xué)九大特色》，吳元黔《苗族醫(yī)藥學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史述略》，麻勇斌《論苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的缺陷》，萬(wàn)昌發(fā)《論貴州苗族醫(yī)藥》，唐永江《苗醫(yī)學(xué)體系研究》，冉懋雄《苗族族源與苗族醫(yī)藥溯源探討》，龍光橋《苗族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體制》，麻勇恒《苗族生命意識(shí)衍生的醫(yī)藥邏輯詮釋——以湘西方言苗族為例》，修洼倒《美國(guó)苗族巫師和草藥的傳統(tǒng)用法》、老撾傳統(tǒng)治病藥方(Tshuajkhumob))等等。上述這些研究成果中，許多研究者不僅對(duì)苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥在技術(shù)層面上有一個(gè)較為系統(tǒng)的梳理，而且從具體的技藝中也歸納出苗族在這一領(lǐng)域里通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而建構(gòu)起來(lái)的理論體系。如《苗族醫(yī)藥學(xué)》除了在藥物上對(duì)各地苗族所使用的植物藥、動(dòng)物藥和礦物藥的使用特點(diǎn)以及單驗(yàn)方等情況等進(jìn)行詳細(xì)的介紹外，還對(duì)苗族醫(yī)藥形成的歷史與源流、醫(yī)理與癥治等作了詳細(xì)的概括和歸納。此外，《貴州苗族醫(yī)藥研究與開(kāi)發(fā)》、《苗族藥物學(xué)》等既有苗族的傳統(tǒng)醫(yī)藥理論的建構(gòu)。又有對(duì)藥物認(rèn)知技能的分類(lèi)介紹。
二、苗族醫(yī)藥從傳統(tǒng)技能的文化疊加到苗族醫(yī)藥學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程
在苗族的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀(guān)念中。“醫(yī)”和“藥”是兩個(gè)互為依存的整體，二者是相輔相成的。無(wú)論是中國(guó)，還是定居在越南、泰國(guó)和老撾等國(guó)家的苗族都普遍認(rèn)為，“醫(yī)藥醫(yī)藥，離醫(yī)藥無(wú)本，離藥醫(yī)無(wú)根。”“醫(yī)”和“藥”在各方言區(qū)的苗語(yǔ)中屬于動(dòng)詞和名詞的兩個(gè)不同語(yǔ)法詞性的詞。“醫(yī)”在西部方言苗語(yǔ)(又稱(chēng)川黔滇方言苗語(yǔ))中稱(chēng)為kot，如說(shuō)“他去貴陽(yáng)治病”NilmolGuifYangxkotmaob；“藥”在西部方言苗語(yǔ)中稱(chēng)為guab。如說(shuō)“你吃藥嗎?”Gaoxbuafnaoxguab。在苗語(yǔ)黔東方言區(qū)。“醫(yī)”稱(chēng)為diot，如說(shuō)“去找藥來(lái)醫(yī)治”monglqabjabloldiot；稱(chēng)“藥”為jab。如說(shuō)“這個(gè)藥好得很”Laibjabnongdvutbongtwat。“醫(yī)治”在湘西方言苗語(yǔ)中稱(chēng)為chot，如“醫(yī)病”在這里的苗語(yǔ)中說(shuō)chotmongb，“他去吉首醫(yī)(治)病”：wudmongljibshuidchotmongb，“他的藥可以醫(yī)治你的病”：wubnangdnggabkotchotrutmongxnangdmongb等。“藥”這個(gè)詞在湘西方言苗語(yǔ)中稱(chēng)為nggab，如“我們家里種植的草藥很多”boubbloudjiangsmexjitdudnangdnggab，“用這個(gè)藥去醫(yī)治你的病很適合”Geudadlaibnggadnendzhotmongxnangdmongbhensrut等。在苗族的社會(huì)生活中，從醫(yī)藥文化的結(jié)構(gòu)上講，既需要“醫(yī)藥一體”、“醫(yī)護(hù)一體”、“醫(yī)養(yǎng)一體”，同時(shí)也需要“防養(yǎng)一家(即指預(yù)防和食物療養(yǎng))”、“醫(yī)巫一家”、“醫(yī)護(hù)一家”、“醫(yī)武一家”，這三個(gè)“一體”與四個(gè)“一家”是苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化核心價(jià)值體系建構(gòu)中的技術(shù)基礎(chǔ)。事實(shí)上，無(wú)論是“一體”還是“一家”，都彼此存在著對(duì)這些傳統(tǒng)技能文化的疊加現(xiàn)象。
如果我們以一種技能文化(指治療一種單一病癥的本領(lǐng))來(lái)界定每個(gè)苗族民間醫(yī)藥師對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的理解，“醫(yī)、巫、武、技、療、養(yǎng)”兼通是他(她)們既有醫(yī)治一種疾病的專(zhuān)長(zhǎng)，同時(shí)還兼顧懂得其它病癥醫(yī)療方法的重要技能基礎(chǔ)。在我們接觸過(guò)的苗族醫(yī)藥師中，從他們所治愈的各種病例里可以看出他們每個(gè)人都是集各種苗醫(yī)技能文化于一體的“多面手”。如貴州省黔東南州的苗醫(yī)龍道元在短短的幾年時(shí)間里就用苗藥治愈多種癌癥患者116例，其中肺癌38例、肝癌3l例、乳腺癌15例、子宮癌5例、骨癌5例、食道癌5例、腸癌5例、腦癌4例、鼻癌3例、陰道癌1例、白血病4例…(P．”；在貴州省貴陽(yáng)市開(kāi)設(shè)濟(jì)眾診所的苗族民間藥醫(yī)呂世祥至今堅(jiān)持行醫(yī)50多年，他個(gè)人熟知使用的草藥有3000多種、單驗(yàn)方2000多個(gè)，經(jīng)過(guò)他治愈的各種疑難雜癥重病患者達(dá)上萬(wàn)人，據(jù)這位70多歲的苗族老醫(yī)師不完全統(tǒng)計(jì)，他先后僅以苗藥治愈的各種病癥中，有白血病17例、肺癌170例、各種腫瘤300多例、紅斑狼瘡12例、皮肌炎3例、類(lèi)風(fēng)濕500多例、母豬瘋60多例、乙肝200多例、糖尿病500多例、緩解中風(fēng)偏癱1000多例、哮喘500多例、男女不孕不育癥200多例、腎病綜合癥100多例等【2j。也就是說(shuō)，他們中的大多數(shù)人都是具有一專(zhuān)多能的超強(qiáng)本領(lǐng)。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，“醫(yī)巫一家”這種現(xiàn)象雖然已經(jīng)越來(lái)越少，但這種精神療法在苗族聚居區(qū)依然隨處可見(jiàn)，從人類(lèi)學(xué)的角度講．巫祀療法更能體現(xiàn)苗族社會(huì)中群體性的人文關(guān)懷。比如在老撾、越南、泰國(guó)以及移居美國(guó)的苗族中，每當(dāng)人的身體狀況不佳．都要請(qǐng)巫師到家里來(lái)做UaNees(譯意為“敬家神驅(qū)惡鬼”)儀式，然后殺豬宰羊，讓其精神獲得鼓舞，通過(guò)飲食調(diào)節(jié)、環(huán)境療養(yǎng)等多種方式使其得到慢慢的康復(fù)。又如，在貴州都柳江和清水江上游的苗族村寨，當(dāng)16歲以下的少年兒童身體不佳時(shí)，同樣要舉行AitWukyis(譯意為“敬娘娘神”)的儀式，而對(duì)于身體不佳的成年人，則要舉行的是JenlNzes(譯意為“栽生命樹(shù)”)的儀式等等。用苗族人對(duì)這～問(wèn)題的理解，即所謂的“神藥兩解”。值得注意的是，苗族的這種“神藥兩解”文化建構(gòu)方式，我們從早期的漢文獻(xiàn)史籍中均可找到相關(guān)的記載。如西漢劉向在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《說(shuō)苑辨物》中稱(chēng)：“吾聞古之為醫(yī)者日苗父。苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳5諸扶之而來(lái)者，舉而來(lái)者，皆平復(fù)如故。”近人劉鏡如在《中醫(yī)史話(huà)》里解釋說(shuō)，“苗父”就是“苗黎族的巫師”，也就是當(dāng)今各種苗族傳說(shuō)中的“苗藥師”。從上述這些實(shí)例中充分說(shuō)明，苗族對(duì)藥物知識(shí)的認(rèn)知和醫(yī)療技藝的文化形成都是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累和技能性文化疊加的建構(gòu)過(guò)程。
三、生存環(huán)境的適應(yīng)性對(duì)苗族傳統(tǒng)病患觀(guān)念的影響及醫(yī)藥文化體系的建構(gòu)
苗族有許多不同的支系。盡管苗族的支系多，分布面廣，但在自稱(chēng)上則有著相同的同源讀音Hmong，而且在苗語(yǔ)古音構(gòu)擬中均有著相同的詞匯來(lái)源。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一致性決定了苗族傳統(tǒng)文化的同一性。由此，我們?cè)诓煌貐^(qū)的田野調(diào)查中，既看到了生存環(huán)境的適應(yīng)性因苗族傳統(tǒng)文化的相同而在總體觀(guān)念體系建構(gòu)中的相似性。同時(shí)也因每個(gè)支系苗族的社會(huì)歷史過(guò)程不同，在文化進(jìn)化發(fā)展中出現(xiàn)了多線(xiàn)性的適應(yīng)發(fā)展方式。具體而言，各個(gè)支系苗族對(duì)人與自然的關(guān)系的理解都是一致的。在苗族看來(lái)，人與自然中各種有生物和無(wú)生物之間是平等的關(guān)系。如從東南亞移居美國(guó)的苗族至今還保留著這樣的文化觀(guān)念，“由于人與大自然必須達(dá)成平衡才能共處。苗族認(rèn)為，疾病就是這種關(guān)系的不正常所致。風(fēng)濕病便是一個(gè)典型的例子。其癥狀是關(guān)節(jié)和身上疼痛。苗族人常把這種病與天氣暖和及多雨潮濕的到來(lái)聯(lián)系起來(lái)。如發(fā)燒、感冒、流鼻涕和咳嗽歸因于人與大自然關(guān)系的改變。”【副與此相同的是，我們到貴州省從江縣岜沙苗族做人類(lèi)學(xué)田野觀(guān)察時(shí)同樣發(fā)現(xiàn)，“在岜沙苗族的社會(huì)生活中，對(duì)15歲以下身體健康程度較差的未成年兒童，當(dāng)?shù)厝硕加袑⒋擞鬃影菁罉?shù)神的習(xí)俗。人拜祭樹(shù)，是人把樹(shù)看成是人的父母一樣，對(duì)子女進(jìn)行關(guān)愛(ài)，將樹(shù)與人進(jìn)行平等對(duì)待，其行為對(duì)人起到了撫慰作用，目的是讓樹(shù)神永遠(yuǎn)守護(hù)著這個(gè)孩子，像父母一樣關(guān)心自己的子女。人與神的關(guān)系和神與神的關(guān)系，它代表著人間的輩份、人間的性別等都有了賦予【4j。”這種“賦予”關(guān)系就是苗族傳統(tǒng)文化中所指的人與自然的平等關(guān)系。
第9篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：苗族刺繡借鑒與模仿現(xiàn)代意義
一、苗族刺繡源流
苗族的刺繡藝術(shù)，是苗族歷史文化有的表現(xiàn)形式之一，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶。傳說(shuō)有位叫蘭娟的女首領(lǐng)為了記住遷徙跋涉的路途經(jīng)歷，想出了用彩線(xiàn)記事的辦法，過(guò)黃河繡條黃線(xiàn)，過(guò)長(zhǎng)江繡條藍(lán)線(xiàn)，翻山越嶺也繡個(gè)符號(hào)標(biāo)記，待最后抵達(dá)可以落腳的聚居地時(shí)，從衣領(lǐng)到褲腳已全部繡滿(mǎn)。從此，苗家姑娘出嫁都要穿上一身親手繡制的盛裝，為的是緬懷離去的故土，紀(jì)念英勇聰慧的前輩，同時(shí)也為了承繼前輩流傳下的這份美麗，不忘祖業(yè)，激勵(lì)后人。
二、苗繡造型的現(xiàn)代意義
苗繡是一種中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，因苗族地區(qū)特殊的地理環(huán)境，使其成為了中國(guó)傳統(tǒng)文人文化難以波及的地方，苗族特殊的民俗文化一直支撐著這個(gè)古老民族的發(fā)展，形成了苗族地區(qū)特有的民俗風(fēng)貌和人格精神。
1.實(shí)用性
苗繡藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，其內(nèi)容貼近日常生產(chǎn)生活，風(fēng)格質(zhì)樸、率真。與生活的接近，還使苗族刺繡保留了藝術(shù)發(fā)生時(shí)的特征，即原始藝術(shù)時(shí)期藝術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)或生活情景的一體化。在這種藝術(shù)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相互交織，創(chuàng)造了既有實(shí)用價(jià)值又融合了審美功能的產(chǎn)品，這在我們今后的設(shè)計(jì)生活中也是很值得借鑒的，對(duì)于生活的精煉正是作為設(shè)計(jì)師的我們所被賦予的美的任務(wù)。將生活中的美提煉出來(lái)，與生產(chǎn)緊密結(jié)合，在符合實(shí)用的前提下，帶給人視覺(jué)上的享受。同時(shí)，苗繡通過(guò)依存于各種生活用品中，如服裝、荷包以及各種布什物等，充分體現(xiàn)了實(shí)用與裝飾共融的統(tǒng)一性，是物質(zhì)的實(shí)用性與精神的審美功能相統(tǒng)一的一種審美創(chuàng)造，它是苗族歷史、文化、藝術(shù)、信仰的再現(xiàn)。以這種渾厚的文化底蘊(yùn)作為設(shè)計(jì)的前提與參考，在設(shè)計(jì)思維中保留著這些精神價(jià)值，使我們?cè)谝院蟮脑O(shè)計(jì)中能夠?qū)鹘y(tǒng)精神賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品中，使其擁有豐富的內(nèi)涵。
2.藝術(shù)性
苗繡造型單純素雅，有時(shí)甚至滲透出一種天真浪漫的情懷，它所追求的那種超越現(xiàn)實(shí)的象征意向構(gòu)成手法，既有傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又有多邊靈活的表現(xiàn)手法；既原始古樸，同時(shí)又現(xiàn)代而前衛(wèi)，表現(xiàn)出一種在現(xiàn)代藝術(shù)中才可能見(jiàn)到的意向構(gòu)成表現(xiàn)和意形同構(gòu)空間。在藝術(shù)造型方面，不管結(jié)構(gòu)，不講透視，甚至于不顧比例與虛實(shí)；不求形似，甚至不講事理邏輯，完全憑著苗族人民的美好愿望與幻想，自由發(fā)揮，大膽創(chuàng)意。她們都追求形象的自由結(jié)合，使自然對(duì)象的體積完全被消除了，只剩下彩色的線(xiàn)和面的構(gòu)成，在空間中有機(jī)地堆疊，形成了獨(dú)特的藝術(shù)造型，畫(huà)面呈現(xiàn)出一種不間斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這種奇特而大膽的形象、空間和氛圍、規(guī)模往往出人意料，不同凡響。這種構(gòu)成手法本身，給了藝術(shù)直覺(jué)和想象以極大的回旋余地，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一個(gè)難得的參照系統(tǒng)，苗族刺繡中抽象、無(wú)實(shí)際指示的造型，與西方“立體主義”藝術(shù)中以視覺(jué)想象為構(gòu)造的特征，可謂是不謀而合。在苗繡的刺繡紋樣中甚至能夠看見(jiàn)仿凡·高與馬蒂斯的身影，隱約還發(fā)現(xiàn)了畢加索的氣息。這正是民間藝術(shù)的獨(dú)到之處，它否定刻板機(jī)械地對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，在藝術(shù)上追求獨(dú)特、自由的表現(xiàn)個(gè)性，體現(xiàn)人的理想與追求。這也與19世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代主義主張合拍。它那超越自然的簡(jiǎn)化與抽象，理念性的造型與象征，正符合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)要求。3.借鑒與模仿
關(guān)于取材的借鑒與模仿，苗族刺繡藝術(shù)取材廣泛，從有生命的動(dòng)植物到無(wú)生命的河灘卵石、豬蹄印，甚至是土溝等，都是苗族人民手中針線(xiàn)表現(xiàn)的對(duì)象。從整體上看，崇拜動(dòng)物的民族意識(shí)強(qiáng)烈，描繪動(dòng)物圖案在苗家服飾中占絕大部分，尤以龍?jiān)诿缱逍哪恐邢碛谐绺叩匚唬齻冊(cè)邶埖男蜗笾薪o予了善良的心愿和審美的感情，苗繡中龍的造型千姿百態(tài)，有的龍長(zhǎng)著許多足；有的龍由環(huán)節(jié)組成，體態(tài)胖圓，無(wú)爪，無(wú)鱗，有的龍龍身人首，還長(zhǎng)有翅膀，人、鳥(niǎo)、龍混為一體。這些圖案都富有鮮明的現(xiàn)代氣息，并且造型夸張而生動(dòng)，在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)中是不可多得的寶貴資料，而其廣泛性是無(wú)可比擬的，這對(duì)于我們?cè)谠O(shè)計(jì)中放開(kāi)思路、調(diào)整構(gòu)思更是不可多得的一份教科書(shū)。
關(guān)于表現(xiàn)手法的借鑒與模仿，在常年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中，難免會(huì)產(chǎn)生思維定勢(shì)，而苗繡藝術(shù)表現(xiàn)手法直接而傳神，不受自然形象束縛，在造型上大膽地采取變形與夸張的藝術(shù)處理，苗家婦女們?yōu)榱藢徝赖男枰押某岚蜓b在鳥(niǎo)的身上，虎的身上還出現(xiàn)魚(yú)鱗，動(dòng)物的眼可以長(zhǎng)在背上，她們能夠創(chuàng)造鳥(niǎo)形的花，也能創(chuàng)造花型的鳥(niǎo)。創(chuàng)造了各種看起來(lái)不合理而合乎其原始思維的藝術(shù)形象。在對(duì)其表現(xiàn)手法驚嘆的同時(shí)，我們會(huì)之前對(duì)心中意形的理解，從一種片面甚至是呆板的思維中解放出來(lái)，但是又不完全是混亂而無(wú)序的，是一種思想上的有秩序而有目的的解放，并在創(chuàng)造藝術(shù)品中再現(xiàn)這種大膽的想象圖形，并將其為我們所用。
研究苗族刺繡藝術(shù)是一個(gè)對(duì)其吸收消化之后并提煉的過(guò)程，在初步接觸苗族刺繡藝術(shù)時(shí)，要深入剖析，透徹研究，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是這并不是我們最終的目的，我們所需要的是再次地創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)苗族文化氣息而又符合我們當(dāng)下工作要求的藝術(shù)作品。我們只有認(rèn)真而不是敷衍，深入而不是膚淺地研究并學(xué)習(xí)苗繡藝術(shù)，才能把這當(dāng)中為現(xiàn)代藝術(shù)所服務(wù)的部分變成一種新鮮的血液，注入到現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。