談?wù)剬?duì)社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：談?wù)剬?duì)社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)效應(yīng)；政治教學(xué)；運(yùn)用；實(shí)效性

“水性自云靜，石中本無(wú)聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山@。”心理學(xué)和教育學(xué)這兩門(mén)學(xué)科就像韋應(yīng)物在《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》中描述的水、石一樣：水、石本來(lái)是安靜的，可是兩者一激蕩，發(fā)出了驚雷一樣的巨響。心理學(xué)和教育學(xué)在多年的發(fā)展中相互助力，心理學(xué)的研究成果被廣泛運(yùn)用于教育學(xué)中，突破了教育過(guò)程中的許多困境，提升了教育的實(shí)效性。

下面筆者僅選取部分心理學(xué)效應(yīng)，談?wù)?/a>對(duì)將其運(yùn)用于政治教學(xué)中的思考。

一、牢記超限效應(yīng)，避免無(wú)效重復(fù)

超限效應(yīng)來(lái)源于馬克?吐溫聽(tīng)演講的故事。馬克?吐溫最初感覺(jué)牧師講得好，打算捐款；10分鐘后，他不耐煩了，決定只捐些零錢(qián)；又過(guò)了10分鐘，他決定不捐了；最終演講結(jié)束募捐時(shí)，過(guò)于氣憤的他不僅分文未捐，還從盤(pán)子里偷了2元錢(qián)。可見(jiàn)超限效應(yīng)是指刺激過(guò)多、作用時(shí)間過(guò)久，引起心理極不耐煩或逆反的現(xiàn)象。政治課程中，有部分內(nèi)容對(duì)于高中生而言比較陌生、枯燥，但往往正是這些內(nèi)容，更需要教師細(xì)致地講解，不斷地重復(fù)，然而重復(fù)會(huì)讓學(xué)生失去興趣，難以消化知識(shí)，錯(cuò)誤率提高，于是教師必須再次重復(fù)，從此陷入惡性循環(huán)。此時(shí)的學(xué)生猶如馬克?吐溫一樣，對(duì)教師的教學(xué)極不耐煩，教學(xué)效果自然大打折扣。

因此，在教學(xué)中，我們要牢記超限效應(yīng)，做到詳略得當(dāng)，切忌無(wú)效重復(fù)。例如文化生活的最后兩課――《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》《文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)》，這兩課的內(nèi)容非常多，難以記憶，但與時(shí)代相關(guān)，是教學(xué)的重點(diǎn)。對(duì)此，我們可以化繁為簡(jiǎn)，將建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系以框架圖的形式表現(xiàn)出來(lái)。讓學(xué)生對(duì)照框架圖自己完善細(xì)節(jié)知識(shí)，避免了由教師重復(fù)講解引起學(xué)生的逆反心理，尊重了學(xué)生的主體地位，教學(xué)效果得到了提升。

二、運(yùn)用空白效應(yīng)，增加課堂參與

空白效應(yīng)最初是運(yùn)用于藝術(shù)作品審美欣賞的概念，指的是作品留給讀者想象和再創(chuàng)造的空間，讀者可以憑借自身的文化素養(yǎng)，展開(kāi)思維，從而獲得對(duì)作品更深層次的理解和把握。畫(huà)中不著色彩的空白、詩(shī)歌跳躍的語(yǔ)言、電影的空鏡頭，甚至是文學(xué)作品的省略號(hào)都能收到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)感染力。

在教學(xué)過(guò)程中，教師也要善于“留白”，留給學(xué)生鍛煉和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠參與到課堂中來(lái)。例如經(jīng)濟(jì)生活第六課《投資理財(cái)?shù)倪x擇》，這課的主要內(nèi)容是認(rèn)識(shí)并區(qū)分儲(chǔ)蓄、股票、債券、保險(xiǎn)等投資理財(cái)方式之間的差異，并且在此基礎(chǔ)上理解投資理財(cái)?shù)脑瓌t。筆者在課堂上教授了四種投資理財(cái)方式的區(qū)別后，請(qǐng)每個(gè)學(xué)生給自己的家庭做一份理財(cái)方案，并談?wù)勗颉Ｃ總€(gè)家庭都有自身的特點(diǎn)，每個(gè)學(xué)生做出來(lái)的理財(cái)方案必定不相同，這可以讓學(xué)生更好地理解投資理財(cái)?shù)脑瓌t性與變通性。通過(guò)這種留白的方式，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，同時(shí)又鍛煉了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，課堂上教師的“無(wú)聲”換來(lái)的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于滿堂的“有聲”。

三、巧用門(mén)檻效應(yīng)，突破教學(xué)難點(diǎn)

心理學(xué)家認(rèn)為，一般人們都不愿接受較高的要求，因?yàn)樗y以成功，相反樂(lè)于接受較易完成的要求，在實(shí)現(xiàn)了較小的要求后，人們才慢慢地接受較大的要求，這就是“門(mén)檻效應(yīng)”對(duì)人的影響。這個(gè)效應(yīng)是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家弗里德曼與夫雷瑟在1966年做的“無(wú)壓力的屈從――登門(mén)坎的技術(shù)”的現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)中提出的。洪自誠(chéng)也在《菜根譚》中說(shuō)：“攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿太高，當(dāng)使人可從。”

第2篇：談?wù)剬?duì)社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

隨著我國(guó)全面進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，醫(yī)院已然從過(guò)去的純福利性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成為帶有經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的社會(huì)機(jī)構(gòu)了。因此，醫(yī)患關(guān)系成為醫(yī)院建設(shè)的重中之重。然而，當(dāng)下我國(guó)，由于體制、醫(yī)院、患者、政府、社會(huì)等多方的作用，導(dǎo)致我國(guó)醫(yī)患之間信任的缺失，而毫不客氣地說(shuō)，信任是醫(yī)患關(guān)系的基石。良好的醫(yī)患關(guān)系是臨床疾病治療過(guò)程所必需的。患者與醫(yī)生的良好互動(dòng)既是避免誤診誤治的重要構(gòu)成部分，又是避免醫(yī)療糾紛、維護(hù)醫(yī)生、患者雙方合法權(quán)益的根本措施。信任的缺失帶來(lái)的不僅僅是醫(yī)生、患者之間良好關(guān)系的缺位，更是給社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)了挑戰(zhàn)。

1998年，我國(guó)通過(guò)并頒布了《醫(yī)師法》，從法律角度明確規(guī)定了醫(yī)生、患者雙方的權(quán)利及義務(wù)，建立良好的醫(yī)患關(guān)系早已經(jīng)不是道德要求、行業(yè)良心要求了，而是成為法律規(guī)范。當(dāng)下我國(guó)，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的建設(shè)被絕大多數(shù)醫(yī)院擺在十分重要的位置，并在醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)方面大力投入。然而，醫(yī)患關(guān)系卻并沒(méi)有得到緩解甚至還多次出現(xiàn)因醫(yī)療糾紛患者家屬大鬧醫(yī)院或是報(bào)復(fù)醫(yī)生導(dǎo)致嚴(yán)重后果的行為的出現(xiàn)。這十分清楚的說(shuō)明，我國(guó)醫(yī)患關(guān)系已然成為擺在全社會(huì)面前的一道難題了。醫(yī)患關(guān)系的緊張、惡化，不僅僅是醫(yī)生、患者的悲哀，更是社會(huì)的悲哀，政府的悲哀。建立良好的醫(yī)患關(guān)系，是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。本文從心理學(xué)的角度，從醫(yī)患關(guān)系的詮釋，到醫(yī)患關(guān)系緊張的原因，再到可行性建議，做出了簡(jiǎn)要描述。

二、從心理學(xué)的角度詮釋醫(yī)患關(guān)系緊張的原因

當(dāng)下我國(guó)，由于體制、醫(yī)院、患者、政府、社會(huì)等多方的作用，導(dǎo)致我國(guó)醫(yī)患之間的信任缺失。信任的缺失帶來(lái)的不僅僅是醫(yī)生、患者之間良好關(guān)系的缺位，更是給社會(huì)帶來(lái)了極大的隱患。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)分析法和問(wèn)卷調(diào)查法，本文了解到我國(guó)醫(yī)患關(guān)系緊張的局面是由于體制、醫(yī)院、患者、政府、社會(huì)等多方作用的結(jié)果。分析這多方之中的心理因素，如下所示：

1.醫(yī)患之間動(dòng)機(jī)沖突

由于我國(guó)體制分配原因，導(dǎo)致我國(guó)當(dāng)下醫(yī)療領(lǐng)域的衛(wèi)生資源配置極其不均衡，部分城市醫(yī)療資源十分充足，一些卻處于醫(yī)療衛(wèi)生資源不足。政府的幫扶投入不足，導(dǎo)致醫(yī)療機(jī)構(gòu)只能采用“自救”，但在“自救”過(guò)程中，過(guò)分地追求經(jīng)濟(jì)效益，例如，部分醫(yī)療機(jī)構(gòu)為追求醫(yī)院利益的增長(zhǎng)，欺騙患者進(jìn)行不必要的檢查，小題大做，本來(lái)只是小病，卻忽悠患者購(gòu)買(mǎi)各種累贅的藥物等等。這毫無(wú)疑問(wèn)導(dǎo)致了患者和醫(yī)生、醫(yī)院之間的經(jīng)濟(jì)利益沖突。此外，由于《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》及《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》的實(shí)施，部分醫(yī)師為了自我保護(hù)，也在一定程度上導(dǎo)致了濫檢查、亂用藥等過(guò)度醫(yī)療行為的出現(xiàn)。

而作為患者，主要?jiǎng)訖C(jī)是治療疾病恢復(fù)健康，但還有盡量花費(fèi)更少，盡快能夠治愈，能夠得到尊重與關(guān)懷等情感及安全當(dāng)面的動(dòng)機(jī)。當(dāng)這些心理動(dòng)機(jī)與醫(yī)生及醫(yī)療機(jī)構(gòu)追求經(jīng)營(yíng)利益增長(zhǎng)及明哲保身的動(dòng)機(jī)碰撞在一起時(shí)，雙方不同甚至相反的動(dòng)機(jī)勢(shì)必就會(huì)造成兩者之間的矛盾的產(chǎn)生，從而影響醫(yī)患關(guān)系。

2.醫(yī)患之間溝通不暢

此外，社會(huì)心理學(xué)方面的研究表明，互補(bǔ)型性格更加有利于醫(yī)生、患者雙方建立融洽的醫(yī)患關(guān)系。追究其深層原因發(fā)現(xiàn)，醫(yī)生在給患者指導(dǎo)與勸告時(shí)，由于其專業(yè)性而具有心理上的優(yōu)越感，從而不允許病人參與其醫(yī)療決策過(guò)程。換句話說(shuō)，在進(jìn)行醫(yī)療決策的過(guò)程中，醫(yī)生習(xí)慣于把自己擺在一個(gè)高于患者的地位，而非將患者當(dāng)作合作者。在這樣的情況下，一個(gè)從眾性格的患者可以配合醫(yī)生，不會(huì)造成誤會(huì)。而若是一個(gè)獨(dú)立型人格的患者，若是再碰上其情緒不穩(wěn)定，則會(huì)造成醫(yī)生和患者雙方有不愉快的交往經(jīng)歷。從而造成醫(yī)患關(guān)系緊張的局面。實(shí)際上，在醫(yī)療過(guò)程中，不論是醫(yī)生還是患者，都是參與者。患者提供信息，醫(yī)生根據(jù)患者提供的信息進(jìn)行判斷，并做出決策，同時(shí)，患者有權(quán)對(duì)決策進(jìn)行質(zhì)疑。就是這樣的醫(yī)生、患者基于信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行良性互動(dòng)才能避免誤診誤治。

但是在當(dāng)下，我們看到，隨著科技的進(jìn)步，大量的先進(jìn)的醫(yī)療器械設(shè)備被運(yùn)用到醫(yī)療領(lǐng)域，但是與此同時(shí)，部分醫(yī)療人員過(guò)分地依賴于儀器而忽視了患者的臨床表現(xiàn)及臨床特征，從而忽視了醫(yī)患關(guān)系的建立。若是治療成功還好，一旦出現(xiàn)誤診或是其他原因造成的治療失敗，則很容易引起醫(yī)療糾紛，甚至遭到家屬的打擊報(bào)復(fù)。

而患者，在患病期間的情緒難免低落，消極，多疑，敏感。在與醫(yī)生缺失溝通交流時(shí)，情緒波動(dòng)就會(huì)更加顯著。在非理性情緒的情況下，給醫(yī)患關(guān)系帶來(lái)不穩(wěn)定因素，進(jìn)而加劇了醫(yī)患關(guān)系緊張的局面。

3.政府、社會(huì)方面的因素

政府方面的因素主要是由于我國(guó)的醫(yī)療保障制度存在很大問(wèn)題，制度的不完善導(dǎo)致醫(yī)療保障制度的保障水平低。而高額的醫(yī)療費(fèi)用嚴(yán)重超出患者的支付承受能力，導(dǎo)致我國(guó)一度出現(xiàn)“治病難”“治不起病”的現(xiàn)狀，從而導(dǎo)致我國(guó)居民對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)及醫(yī)療組織不滿。此外，在我國(guó)，有關(guān)化解醫(yī)療糾紛的法律法規(guī)不完善，使得患者不相信可以通過(guò)法律手段，來(lái)維護(hù)自己的合法利益。正是基于這種不相信的心理，他們選擇了例如圍堵醫(yī)院要求賠償?shù)炔缓戏ǖ姆绞剑瑥亩M(jìn)一步加大了醫(yī)療糾紛的處理難度，加劇了醫(yī)院和患者雙方矛盾的升級(jí)。

社會(huì)方面的因素則主要與媒體有關(guān)，作為信息傳播媒介的媒體，有時(shí)在醫(yī)療糾紛發(fā)生后，自身不具備專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，所以不能意識(shí)到醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性與多變性，在未做深入探究的基礎(chǔ)上，就大力進(jìn)行宣傳報(bào)道，誤導(dǎo)了群眾對(duì)醫(yī)生、醫(yī)院的認(rèn)識(shí)。

總結(jié)來(lái)看，其實(shí)醫(yī)患關(guān)系也是屬于人際關(guān)系中的一種，只不過(guò)把其置于醫(yī)療情景中去了，將其具體化了。所以，和其他人際關(guān)系矛盾一樣，醫(yī)生和患者之間出現(xiàn)矛盾的最主要的原因就是信任的缺失，具體來(lái)說(shuō)就是由于患者和醫(yī)生、醫(yī)院之間的溝通不夠或者沒(méi)有進(jìn)行有效溝通，導(dǎo)致彼此之間缺乏理解和信任。部分醫(yī)生過(guò)分的考慮了自身及醫(yī)生的利益而沒(méi)有顧及患者的感受，而患者則對(duì)醫(yī)學(xué)的高風(fēng)險(xiǎn)性及特殊性缺乏一定的認(rèn)知，從而導(dǎo)致了醫(yī)生、患者雙方矛盾的激化，形成了當(dāng)下的醫(yī)患關(guān)系緊張的情況。

三、和諧醫(yī)患關(guān)系的心理學(xué)思考

隨著我國(guó)全面進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型及醫(yī)學(xué)模式改變的同時(shí)，醫(yī)療過(guò)程由傳統(tǒng)的單向模式向醫(yī)生、患者兩方共同參與發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。從心理學(xué)角度來(lái)考慮和諧醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系向和諧方向發(fā)展，構(gòu)建良好、和諧的醫(yī)患關(guān)系是保障醫(yī)生、患者雙方合法權(quán)益，推動(dòng)我國(guó)衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程的必不可少的一個(gè)部分。

良好的醫(yī)患關(guān)系既是病患者的心理需求，又是醫(yī)院、醫(yī)生能夠順利進(jìn)行醫(yī)療過(guò)程，更好地執(zhí)行自己職責(zé)和義務(wù)，進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)院的發(fā)展的需求。對(duì)于患者而言，在病痛下期待能夠及時(shí)得到有效的治療，同時(shí)，得到公平的對(duì)待及必要的尊重也是患者期待的。除此之外，病痛常常導(dǎo)致患者情緒不穩(wěn)定，因此，對(duì)于患者而言，得到理解也是一大需求。而對(duì)于醫(yī)生而言，病人能夠嚴(yán)格執(zhí)行醫(yī)囑，并且理解醫(yī)學(xué)的高危險(xiǎn)性及不確定性是其需要的。

四、從心理學(xué)角度談建立良好的醫(yī)患關(guān)系

在醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中，由于醫(yī)院一方處于主導(dǎo)地位，因此，對(duì)于建立良好的醫(yī)患關(guān)系方面，主要從醫(yī)院、醫(yī)務(wù)人員出發(fā)。本文認(rèn)為，以下措施可以幫助建立良好的醫(yī)患關(guān)系：加強(qiáng)彼此溝通；在彼此進(jìn)行溝通時(shí)必須要注意細(xì)節(jié)；對(duì)醫(yī)務(wù)人員、患者雙方進(jìn)行心理教育及干預(yù)。下面，筆者結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談?wù)劽恳粋€(gè)措施的具體實(shí)施方案。

1.加強(qiáng)彼此溝通

作為醫(yī)務(wù)人員，首先要有服務(wù)意識(shí)和文明意識(shí)。必須要明確自己及整個(gè)醫(yī)療組織在社會(huì)中的特殊意義及作用，明了自己的一言一行代表整個(gè)醫(yī)療組織方面，明了自己作為醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任與義務(wù)，即為患者提供醫(yī)療服務(wù)。在這樣的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以人為本，以患者為中心。合理進(jìn)行醫(yī)療過(guò)程，對(duì)于過(guò)度醫(yī)療等行為，醫(yī)院必須要嚴(yán)令禁止。而作為患者及患者家屬，則要做到遵從醫(yī)囑，尊重醫(yī)務(wù)人員。此外，必須要清楚醫(yī)學(xué)的高危險(xiǎn)性。同時(shí)，醫(yī)生和患者雙方要在增強(qiáng)彼此之間有效溝通的基礎(chǔ)上信任，理解和尊重對(duì)方。

2.在彼此進(jìn)行溝通時(shí)必須要注意細(xì)節(jié)

本條是針對(duì)醫(yī)務(wù)人員及醫(yī)療機(jī)構(gòu)一方的。此處的注重細(xì)節(jié)，主要有五個(gè)要求：尊重，理解，聆聽(tīng)，禮儀和人文。首先，尊重是溝通的基礎(chǔ)，不論是在醫(yī)療過(guò)程中還是發(fā)生醫(yī)療糾紛時(shí)，都必須尊重患者。在確認(rèn)醫(yī)方責(zé)任的前提下，盡快道歉進(jìn)行賠償，尋得患者一方的原諒。再者是理解，患者由于疾病情緒可能不穩(wěn)定，醫(yī)務(wù)人員要有理解患者，要有耐心。此外，醫(yī)務(wù)人員要“換位思考”，以患者為核心，站在患者的監(jiān)督來(lái)思考問(wèn)題。和患者發(fā)生矛盾時(shí)要耐心且親切的給予介紹，進(jìn)行深入、細(xì)致的交流以得到患者及其家屬的理解。接下來(lái)是聆聽(tīng)，這也是強(qiáng)調(diào)要為患者多考慮，積極主動(dòng)聆聽(tīng)作為弱勢(shì)方的患者的心聲，及時(shí)掌握患者的真實(shí)想法及感受。再接下來(lái)是禮儀，禮儀是交流雙方能夠持續(xù)交流所必需的，所以要發(fā)展醫(yī)務(wù)人員和患者間的良好關(guān)系，禮儀也是必不可少的溝通技巧。最后是人文，即是對(duì)待患者的態(tài)度必須要熱情，以誠(chéng)信，熱情，信任，寬容為本與患者進(jìn)行溝通交流，才能減少醫(yī)患關(guān)系惡化情況的發(fā)生，進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展。

3.對(duì)醫(yī)務(wù)人員、患者雙方進(jìn)行心理教育及干預(yù)

對(duì)患者：向患者灌輸溝通是醫(yī)患關(guān)系的主要手段的思想，從而鼓勵(lì)患者與醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行溝通，積極主動(dòng)就自己的疾病癥狀、自己關(guān)于疾病的情況（能承受的花費(fèi)及預(yù)想的治療效果等）等方面和醫(yī)生進(jìn)行交流，從而改善單一的醫(yī)生決定一切醫(yī)療過(guò)程的局面。同時(shí)，必須要通過(guò)心理教育向患者傳達(dá)醫(yī)生工作的特殊性及辛苦性，以獲得患者的同情及理解，消滅患者對(duì)醫(yī)務(wù)人員先天的錯(cuò)誤的敵對(duì)態(tài)度。從而以到達(dá)教育、引導(dǎo)患者更加尊重、理解醫(yī)生及護(hù)士群體。

對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)及醫(yī)務(wù)人員：首先，作為醫(yī)院一方，必須清楚認(rèn)識(shí)到行業(yè)的高風(fēng)險(xiǎn)性和高強(qiáng)度的勞動(dòng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員有巨大壓力。因此，作為院方，應(yīng)當(dāng)積極展開(kāi)專業(yè)的心理咨詢活動(dòng)幫助醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行減壓。而作為醫(yī)務(wù)人員，也必須要清楚認(rèn)識(shí)到壓力過(guò)大會(huì)給自己的工作帶來(lái)影響。所以，必須要積極、主動(dòng)地參與到醫(yī)院組織的減壓訓(xùn)練中去，保證自己擁有一個(gè)健康的身心狀態(tài)。此外，在和患者及其家屬進(jìn)行直接溝通時(shí)，保持公平、尊重、友善的態(tài)度。在保證優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療質(zhì)量的基礎(chǔ)上，又要盡量給予患者及其家屬一個(gè)好的醫(yī)療服務(wù)。借以實(shí)現(xiàn)真正意義上的醫(yī)患關(guān)系和諧發(fā)展，兩者互惠互利的局面的出現(xiàn)。

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第3篇：談?wù)剬?duì)社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

從社會(huì)心理學(xué)的視角深度挖掘“高學(xué)歷失業(yè)”群體會(huì)導(dǎo)致個(gè)人認(rèn)知失衡、滋生自卑，抑郁等心態(tài)、喪失追求公正平等的信心，導(dǎo)致家庭自卑、消費(fèi)受到?jīng)_擊，導(dǎo)致人才市場(chǎng)的畸形化和社會(huì)的“馬太效應(yīng)”等。因此，一方面要使個(gè)人和家庭正確認(rèn)識(shí)到失業(yè)的實(shí)質(zhì)和前景，改變認(rèn)知偏差，培養(yǎng)理性科學(xué)的職業(yè)觀、價(jià)值觀。另一方面加大教育改革的力度，促進(jìn)供需平衡、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)自主創(chuàng)業(yè)等。

[關(guān)鍵詞]

高學(xué)歷失業(yè)”群體；社會(huì)心理問(wèn)題；策略

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要與“高學(xué)歷”群體的供給之間存在較大的差距，使得“高學(xué)歷”群體不能及時(shí)充分就業(yè)。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)轉(zhuǎn)軌的成熟階段，近些年來(lái)這一現(xiàn)象在我國(guó)較為普遍。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此問(wèn)題做出了頗有成效的研究，認(rèn)為“高學(xué)歷失業(yè)”群體產(chǎn)生的原因主要是市場(chǎng)方面、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、高等教育的體制和個(gè)人等，并且對(duì)失業(yè)造成的社會(huì)心理問(wèn)題探討較少，只是停留在個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面上。筆者認(rèn)為“高學(xué)歷失業(yè)”群體不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)始，失業(yè)才一步步的浮出水面，所以本文主要從一個(gè)完備的市場(chǎng)視角來(lái)分析，找出“高學(xué)歷失業(yè)”群體的特征表現(xiàn)，進(jìn)一步分析失業(yè)給個(gè)人、家庭、市場(chǎng)及社會(huì)造成的心理危害，最后提出相應(yīng)的解決措施。

1“高學(xué)歷失業(yè)”群體的范疇及特征

1.“1高學(xué)歷失業(yè)”群體的范疇著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)教授稱：“學(xué)者之所以能成為學(xué)者，在于咬文嚼字，概念清晰”。清楚的概念界定和范疇是一切科學(xué)得以進(jìn)行的前提條件和基礎(chǔ)[1]。國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，“高學(xué)歷失業(yè)”群體是擁有大學(xué)本科以上學(xué)歷水平的群體，但是根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行高等教育體制的規(guī)定，各種類型的專科學(xué)校均屬于高等教育范疇，學(xué)生畢業(yè)后的學(xué)歷水平均是“高學(xué)歷”，同時(shí)國(guó)家認(rèn)可的電大、函大、夜大等大專以上學(xué)歷也屬于“高學(xué)歷”群體。筆者認(rèn)為“高學(xué)歷失業(yè)”群體是指具有大專以上畢業(yè)文憑或?qū)W歷水平的群體在一定時(shí)間內(nèi)找不到合適的工作，并且有著不同的表現(xiàn)。

1.“2高學(xué)歷失業(yè)”群體的特征

1.2.1“高學(xué)歷失業(yè)”群體的必然性與合理性以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為主體的現(xiàn)代化國(guó)家，“高學(xué)歷失業(yè)”群體是任何一個(gè)國(guó)家都避免不了的，只是程度不同罷了。目前我國(guó)出現(xiàn)的“高學(xué)歷失業(yè)”群體不僅是因?yàn)槿∠松蟼€(gè)世紀(jì)“統(tǒng)一分配”制度，代之現(xiàn)在“自由擇業(yè)”制度的必然結(jié)果，也是生產(chǎn)方式機(jī)器化的必然產(chǎn)物。為了在最短的時(shí)間內(nèi)趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)關(guān)鍵，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)是：公平競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰。隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，每年都有數(shù)以百萬(wàn)的高校專科生、本科生及碩士生，市場(chǎng)主體在求職者面前往往優(yōu)先考慮學(xué)歷和專業(yè)，而忽視了求職者實(shí)際的能力、興趣等，這樣大量專科生和碩士生就失去了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，求職周期延長(zhǎng)，導(dǎo)致暫時(shí)性的失業(yè)。所以，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，“高學(xué)歷失業(yè)”群體是社會(huì)發(fā)展當(dāng)中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然結(jié)果。

1.2.2“高學(xué)歷失業(yè)”群體的被迫性與自覺(jué)性上文談到的“高學(xué)歷失業(yè)”群體是社會(huì)進(jìn)步的必然現(xiàn)象，是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然結(jié)果。所以，“高學(xué)歷失業(yè)”群體有被迫性，但是也不乏自覺(jué)性。自覺(jué)性失業(yè)，就是說(shuō)他們?cè)灸軌蛘业焦ぷ鞫辉敢饩蜆I(yè)，或者就業(yè)了一段時(shí)間主動(dòng)放棄。“高學(xué)歷”群體自然就把眼光專注于第一勞動(dòng)力市場(chǎng)，即使長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)找不到理想的工作，也完全不考慮短時(shí)期進(jìn)入第二勞動(dòng)市場(chǎng)緩解就業(yè)壓力。同時(shí)隨著我國(guó)高等教育已進(jìn)入大眾化階段，使得有資格進(jìn)入第一勞動(dòng)力市場(chǎng)的人與市場(chǎng)所能提供的就業(yè)崗位恰恰成反比，如果高校畢業(yè)生不轉(zhuǎn)變這種刻板的就業(yè)觀，那么會(huì)使很多畢業(yè)生落入自覺(jué)性暫時(shí)性失業(yè)這一群體[2]。

1.2.3“高學(xué)歷失業(yè)”群體的差異性首先從地區(qū)上看，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，此處高校畢業(yè)生比欠發(fā)達(dá)地區(qū)的高校畢業(yè)生有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。即使欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校畢業(yè)生到東部去尋求工作，但缺乏東部地區(qū)大學(xué)生幾年所積累的資源，競(jìng)爭(zhēng)上處于劣勢(shì)，其就業(yè)率遠(yuǎn)低于本地區(qū)高校畢業(yè)生的就業(yè)率。其次從性別上來(lái)看，由于生理構(gòu)造不同，有些崗位更適合于男性，并且女性在就業(yè)后一般會(huì)經(jīng)歷生子等過(guò)程，用人單位為了降低成本，往往在擇人的時(shí)候盡量不招聘女性。同時(shí)在嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境下，部分“高學(xué)歷”女性滋生了“干得好，不如嫁得好”的思想，不敢正面應(yīng)對(duì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。所以，導(dǎo)致了“高學(xué)歷”女性群體就業(yè)率低于“高學(xué)歷”男性。再次，從學(xué)校的角度來(lái)考慮，211、985等名校的失業(yè)率低于一般普通的本科院校。即使，在名校仍然存在部分失業(yè)現(xiàn)象，但是大多數(shù)表現(xiàn)為主動(dòng)性的失業(yè)。最后，從專業(yè)角度來(lái)考慮，在我國(guó)的高等教育院校當(dāng)中，原本就存在“熱門(mén)專業(yè)”與“冷門(mén)專業(yè)”之分，并且有些高校擴(kuò)大“熱門(mén)專業(yè)”的招生比例，，而不斷打壓“冷門(mén)專業(yè)”，所以“冷門(mén)專業(yè)”的失業(yè)率不同于“熱門(mén)專業(yè)”。

1.2.“4高學(xué)歷失業(yè)”群體的相對(duì)性首先，從失業(yè)人數(shù)來(lái)看，“高學(xué)歷失業(yè)”群體數(shù)量是較少的。因未接受高等教育的普通勞動(dòng)者他們往往只能在第二市場(chǎng)上徘徊，而且這一群體人數(shù)相當(dāng)多，隨著工業(yè)化的步伐不斷前進(jìn)，機(jī)器生產(chǎn)取代手工勞動(dòng)，所以導(dǎo)致失業(yè)人數(shù)越來(lái)越多。其次，伴隨著高科技的快速發(fā)展，有些技術(shù)程序上的處理確實(shí)是普通勞動(dòng)者所不能的，市場(chǎng)主體當(dāng)然會(huì)選用接受過(guò)高等教育的人才。所以，與那些只接受較少文化熏陶的失業(yè)群體相比較，“高學(xué)歷”群體失業(yè)的可能性小，周期短。再者，大部分“高學(xué)歷”群體畢業(yè)后不一定能夠找到適合的工作，導(dǎo)致很多一部人要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的搜尋，而此時(shí)學(xué)校并沒(méi)有做好統(tǒng)計(jì)方面工作，把這部分人群也誤劃入“失業(yè)”的范圍。或是某些學(xué)校為擴(kuò)大學(xué)校聲譽(yù)、應(yīng)付國(guó)家教育主管部門(mén)的要求等，強(qiáng)制性的要求學(xué)生畢業(yè)后必須找到工作。迫于學(xué)校的壓力，部分學(xué)生會(huì)暫時(shí)屈從于一份不滿意的工作，一旦這些學(xué)生畢業(yè)，他們會(huì)選擇辭職尋求更適合的工作。

2“高學(xué)歷失業(yè)”群體引發(fā)的社會(huì)心理問(wèn)題

2.1個(gè)體維度

2.1.1導(dǎo)致認(rèn)知失調(diào)或認(rèn)知偏差著名認(rèn)知心理學(xué)家費(fèi)斯汀格稱，認(rèn)知失調(diào)是指環(huán)境、主體或主體行為的一切觀點(diǎn)信念和原有環(huán)境下產(chǎn)生的觀點(diǎn)信念之間發(fā)生了沖突。通常情況下，產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)的一個(gè)普遍的情境就是發(fā)生了新情景或主體得到了新信息，他們同已存在的知識(shí)、觀點(diǎn)或與行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了不相容的現(xiàn)象[3]。絕大多數(shù)“高學(xué)歷”群體的觀念，“我是一名本科生或碩士生，我必須找到一份經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位與學(xué)歷成正比的工作”。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟化，使得今天“高學(xué)歷”群體在餐飲娛樂(lè)行業(yè)從事普通勞動(dòng)者的工作、在私人小企業(yè)從事簡(jiǎn)單的日常文件處理工作、在銷售行業(yè)從事風(fēng)吹日曬、壓力大及無(wú)穩(wěn)定收入的銷售工作，或是從最基層的普工開(kāi)始且提升的機(jī)會(huì)極小，甚是遭到用人單位的白眼拒絕等等。正是由于對(duì)上大學(xué)的美好期待和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)不夠，使得他們打破了原有的認(rèn)知心理，導(dǎo)致認(rèn)知失調(diào)或認(rèn)知偏差。

2.1.2形成焦慮、抑郁、自卑的心態(tài)要想在數(shù)百萬(wàn)的高校畢業(yè)生中脫穎而出，他們不僅要在簡(jiǎn)歷上有特色，而且要在外貌形象上大做文章。有的甚至為了面試，不惜花費(fèi)一個(gè)月的薪水去購(gòu)得一件合適的服飾；甚至在面試前一段時(shí)間內(nèi)寢食難安，表現(xiàn)得很焦慮、急切、暴躁等。不協(xié)調(diào)理論認(rèn)為：如果一個(gè)人遇到一個(gè)難以從外部條件來(lái)解決的難題，這時(shí)他便會(huì)盡力使自己的觀念態(tài)度與這個(gè)難題靠攏，從而進(jìn)行內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)。部分“高學(xué)歷失業(yè)”群體可能會(huì)因家庭及社會(huì)的壓力，如果在面試中屢次受挫，他們會(huì)認(rèn)為是自己能力的問(wèn)題，形成抑郁、自卑的心理。這種逆向思維固然很好，但如果把握的不恰當(dāng)，很容易造成自信心的缺失和自我墮落。

2.1.3喪失追求公正和平等的信心首先，家庭條件較好、能力一般或較差的高校畢業(yè)生，畢業(yè)后憑借他們父母的資源輕輕松松就會(huì)找到一份滿意的工作，而家庭條件較差、在學(xué)校認(rèn)真求學(xué)、各方面都比家境好的學(xué)生優(yōu)秀的這類高學(xué)歷群體，為了找到合適的工作，他們付出的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他人，情形更為糟糕的是付出了沒(méi)有得到回報(bào)。此時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生怨恨、憎恨的心理，長(zhǎng)期屢戰(zhàn)屢敗就會(huì)喪失追求公平公正的信心。從家庭來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)條件寬裕的家庭會(huì)加大投資力度，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)薄弱的家庭不堪重負(fù)會(huì)停止這種競(jìng)爭(zhēng)。這就有可能加劇教育上的不平等與差別，這種不平等會(huì)導(dǎo)致人們失去向更好生活?yuàn)^斗的意念，失去改變社會(huì)境遇和資本的機(jī)會(huì)，從而也使高學(xué)歷群體失去追求公正和平等的信心。

2.2家庭維度

2.2.1家庭的自卑和壓抑中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念，“望子成龍，望女成鳳”。于是，每個(gè)家庭不惜一切代價(jià)來(lái)為下一資教育。這種做法，在過(guò)去人們看來(lái)，無(wú)非是為了子女長(zhǎng)大后能夠擁有金錢(qián)、地位和權(quán)利等等，但是當(dāng)下，人們卻有著不同的看法，“這是一種盲目的行為，它是家長(zhǎng)在親朋好友面前炫耀的一種手段”。當(dāng)A問(wèn)“您家孩子在哪里上學(xué)”，B答“在科大讀博呢”，A答“哦，那不錯(cuò)，您以后有福可享了”。這時(shí)家長(zhǎng)會(huì)覺(jué)得自己特別有面子，感到無(wú)上的光榮。但是，當(dāng)他們的孩子畢業(yè)后找不到與學(xué)歷成正比的工作，或沒(méi)有達(dá)到父母的期望值，父母會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的失望感，甚是有的家長(zhǎng)會(huì)懷疑孩子的能力問(wèn)題，覺(jué)得自己在親朋好友面前抬不起頭來(lái)，沒(méi)面子，使得整個(gè)家庭變得自卑和抑郁。

2.2.2家庭消費(fèi)心理受到?jīng)_擊縱觀當(dāng)下整個(gè)教育行業(yè)，家長(zhǎng)在子女的教育問(wèn)題上可以說(shuō)是失去了理智。伴隨著近些年“高學(xué)歷失業(yè)”群體數(shù)量日益凸顯，絕大多數(shù)家長(zhǎng)看不到問(wèn)題出現(xiàn)的本質(zhì)原因，甚至有的家長(zhǎng)存在攀比心理，仍盲目的投資教育。這樣的高投資的確是“高學(xué)歷”群體就業(yè)前景不樂(lè)觀的原因之一，繼續(xù)下去很可能使家庭在教育消費(fèi)心理上產(chǎn)生兩種影響。第一，經(jīng)濟(jì)條件比較寬裕的家庭會(huì)加大投資力度，但他們也是在壓制其他消費(fèi)的基礎(chǔ)上來(lái)投機(jī)教育的。其次，經(jīng)濟(jì)相對(duì)薄弱的家庭在這種競(jìng)爭(zhēng)下會(huì)不堪重負(fù)，有的會(huì)放棄競(jìng)爭(zhēng)。由于消耗畢生的精力財(cái)力，而最終卻未能得到想要的結(jié)果，使得這些家庭很可能產(chǎn)生一些的心理和行為。

2.3社會(huì)維度

2.3.1引發(fā)“馬太效應(yīng)”隨著眾多富有家庭在教育市場(chǎng)上的追加投入和眾多貧困家庭在教育市場(chǎng)上的退出，可能會(huì)使得學(xué)歷競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，這種情況突出的表現(xiàn)在城鎮(zhèn)和某些農(nóng)村地區(qū)，這些家長(zhǎng)根本不去衡量他們的投出是否能夠真正給子女帶來(lái)學(xué)業(yè)上的幫助，他們做的只是與鄰里、朋友和同事之間偶爾談?wù)勛优膶W(xué)習(xí)情況，比較下來(lái)，子女成績(jī)稍差的家長(zhǎng)不去尋找子女成績(jī)差的原因，他們想到的是，“如果對(duì)方報(bào)的補(bǔ)習(xí)班好，他們會(huì)選擇同樣的或更好的補(bǔ)習(xí)班”，增加教育的投入來(lái)為自己博得顏面。我們可以試想，這種盲目的教育高投資如果得不到有效的制止，極易形成經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)“馬太效應(yīng)”，給社會(huì)造成不良的風(fēng)氣，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.3.2社會(huì)人力資源市場(chǎng)出現(xiàn)畸形化由于“高學(xué)歷”群體已經(jīng)習(xí)慣了在學(xué)校堅(jiān)持的“大眾化”原則，別人找什么樣的工作，什么樣的工作比較熱門(mén)，就蜂擁而至，很少?gòu)淖陨淼膶?shí)際條件出發(fā)，來(lái)考慮這份工作是否真正適合自己，這就是典型的擇業(yè)從眾心理。還有部分“高學(xué)歷”群體在擇業(yè)時(shí)，缺乏理性的思維，他們樹(shù)立的目標(biāo)是：“比其他同學(xué)好”為準(zhǔn)則，即使有心儀的單位，但因某個(gè)方面比不上同學(xué)選擇的就業(yè)單位，就盲目舍棄，導(dǎo)致失去很多的就業(yè)機(jī)會(huì)，這就是典型的擇業(yè)攀比心理。毫無(wú)疑問(wèn)，這將會(huì)導(dǎo)致人力資源市場(chǎng)出現(xiàn)畸形化，比如:高薪崗位、熱門(mén)崗位供給大于需求，低薪崗位、服務(wù)行業(yè)供不應(yīng)求。

3積極應(yīng)對(duì)“高學(xué)歷失業(yè)”群體所引發(fā)的社會(huì)心理問(wèn)題

3.1客觀評(píng)價(jià)自己，培養(yǎng)理性的職業(yè)觀首先“高學(xué)歷”群體在求職簡(jiǎn)歷中必須真實(shí)記錄自身的興趣、愛(ài)好、性格以及在求學(xué)或工作中獲得的成就，并且如實(shí)記下自身在學(xué)習(xí)或工作中的缺點(diǎn)。其次，與自己各方面條件不相上下的人對(duì)比，通過(guò)自身評(píng)價(jià)他人的優(yōu)缺點(diǎn)來(lái)提升自己。最后，請(qǐng)相關(guān)專業(yè)人士來(lái)評(píng)價(jià)，結(jié)合內(nèi)外評(píng)價(jià)建立起一個(gè)理性的職業(yè)觀。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段，社會(huì)方面的一些因素很顯然已經(jīng)成為一些問(wèn)題凸顯的主要原因。然而，“高學(xué)歷失業(yè)”群體逐年突增也不例外。所以，“高學(xué)歷”群體必須改變高新、穩(wěn)定、待遇好的職業(yè)夢(mèng)幻觀，重新審視自己和進(jìn)行職業(yè)定位，要樂(lè)于、勇于去生產(chǎn)、管理、建設(shè)及服務(wù)等一線行業(yè)，接受第二勞動(dòng)力市場(chǎng)的鍛煉。同時(shí)，改變就業(yè)地域的刻板性，接受求職地域的多樣性。只有這樣，“高學(xué)歷”群體的就業(yè)之路才能越走越寬廣[4]。

3.2個(gè)人和家庭正確認(rèn)識(shí)“高學(xué)歷失業(yè)”群體的實(shí)質(zhì)和前景，改變認(rèn)知偏差很多情況下，由于對(duì)所發(fā)生的事件缺乏正確的認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致危機(jī)的出現(xiàn)。通過(guò)改變看問(wèn)題的角度，人們能夠控制或者避免危機(jī)導(dǎo)致的惡果。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的片面和不成熟，使得“高學(xué)歷”群體和所在家庭不能正確理解社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下整個(gè)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劇烈變遷的現(xiàn)狀，令他們感到不知所措和迷惘。因此，要有效解除困擾他們的心理危機(jī)，首先必須對(duì)造成這種心理危機(jī)的緣由有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。目前，中國(guó)“高學(xué)歷失業(yè)”群體實(shí)質(zhì)是由于現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。如印度，人口大國(guó)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r也與我國(guó)極為相似，曾經(jīng)一度也面對(duì)知識(shí)失業(yè)的困境，但上世紀(jì)末印度軟件產(chǎn)業(yè)的成就不得不令我們刮目相看。世界上很多發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐都表明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整在一定程度上會(huì)使知識(shí)失業(yè)長(zhǎng)期并存，但是人們不應(yīng)該把目光僅僅停留在此，也應(yīng)該有更多其他的追求。“高學(xué)歷失業(yè)”群體和家庭要真正了解我國(guó)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)改變?cè)谵D(zhuǎn)型期現(xiàn)代文化價(jià)值的沖擊下建立起的各種不切實(shí)際的想法和非理性的思維進(jìn)行重新審視和檢討，培養(yǎng)理性的思維和正確的態(tài)度。只有這樣，才能認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，扭轉(zhuǎn)認(rèn)知偏差帶來(lái)的障礙，重新回歸美好生活。

3.3轉(zhuǎn)變家庭和用人單位“高消費(fèi)”的理念首先，用人單位應(yīng)根據(jù)本單位的實(shí)際情況確定不同職位所需的知識(shí)、技能和學(xué)歷等，使得職能相當(dāng)，人盡其職，人盡其用，不能為本單位謀求高名譽(yù)，盲目追求高學(xué)歷。否則，不但造成人力資源浪費(fèi)，而且會(huì)影響工作效率。其次，“高學(xué)歷”群體所在的家庭成員不應(yīng)該在轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代文化的沖擊下，盲目投資，在子女教育上高消費(fèi)，他們應(yīng)該根據(jù)孩子的實(shí)際情況去合理培養(yǎng)子女的能力。否則，在付出和回報(bào)失去平衡時(shí)，會(huì)引發(fā)家庭、“高學(xué)歷失業(yè)”群體和社會(huì)嚴(yán)重的心里危機(jī)。

3.4加大教育改革的力度，促進(jìn)供需平衡所謂“教育改革”，也就是教育發(fā)展的規(guī)模、速度和結(jié)構(gòu)不能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度和結(jié)構(gòu)，所以要對(duì)教育進(jìn)行改革。教育和市場(chǎng)是相輔相成的，高質(zhì)量的教育能夠大大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也能夠帶動(dòng)教育的提升。然而教育是一個(gè)特殊的行業(yè)，人才的培養(yǎng)需要一定的周期，所以在一定程度上不能夠跟上市場(chǎng)發(fā)展的腳步[5]。為了避免因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)對(duì)教育造成的危害，筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手。首先，國(guó)家要遵從我國(guó)高等教育的總量與社會(huì)總需求保持平衡或適當(dāng)?shù)某斑@一原則，來(lái)合理的規(guī)劃我國(guó)高等教育的規(guī)模、速度和結(jié)構(gòu)。其次，對(duì)于那些就業(yè)率逐年偏低的“冷門(mén)專業(yè)”，國(guó)家和學(xué)校應(yīng)控制招生數(shù)量，從根頭上來(lái)預(yù)防失業(yè)。最后，高校一年級(jí)的新生在主修自己當(dāng)初所選專業(yè)的同時(shí)，讓他們自由的到各院系聽(tīng)課。一年后再確定專業(yè)，給學(xué)生們重新選擇自己喜歡專業(yè)的機(jī)會(huì)。

3.5鼓勵(lì)“高學(xué)歷失業(yè)”群體自主創(chuàng)業(yè)“高學(xué)歷”群體不應(yīng)該坐等政府來(lái)解決自己的就業(yè)問(wèn)題，不能頑固的堅(jiān)持在發(fā)達(dá)地區(qū)、政府機(jī)關(guān)或大型企業(yè)就業(yè)，他們應(yīng)該跟普通勞動(dòng)者一樣積極融入市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)自主創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)。其次，高校應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，把個(gè)人積極主動(dòng)創(chuàng)業(yè)納入課程體系之中，幫助“高學(xué)歷”群體能夠更好的適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)需要，從而來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。最后，國(guó)家應(yīng)該給“高學(xué)歷”群體創(chuàng)造更多更好的自主創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，如提供貸款、土地、鼓勵(lì)到農(nóng)村或者邊遠(yuǎn)地區(qū)創(chuàng)業(yè)等等，并且在稅收方面給予一定的優(yōu)惠政策。

4總結(jié)

“高學(xué)歷失業(yè)”群體折射出我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性。所以，作為我國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，我們必須正視“高學(xué)歷失業(yè)”群體引起的一系列社會(huì)心理問(wèn)題。轉(zhuǎn)型期社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的因素已經(jīng)成為絕大部分社會(huì)問(wèn)題凸顯的主要緣由，“高學(xué)歷失業(yè)”群體也不例外。因此，首先需從國(guó)家宏觀層面出發(fā)，大力發(fā)展現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、合理預(yù)測(cè)規(guī)劃高等教育的招生力度及專業(yè)設(shè)置、改變用人單位“高消費(fèi)”的理念，其次培養(yǎng)“高學(xué)歷”群體客觀、理性的職業(yè)觀和人生觀，使“高學(xué)歷”群體在適合的崗位，充分發(fā)揮自身的能力。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：談?wù)剬?duì)社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”小說(shuō)這類文學(xué)體裁首先是以故事的形式來(lái)構(gòu)建整個(gè)文本的，無(wú)論故事是否好看都需要有謀篇布局，有謀篇布局文章就精練嚴(yán)整不敢散漫雜亂，但布局常有樊籠之弊，也就是說(shuō)布局可能會(huì)限制人物的自由行動(dòng)和事情的自然發(fā)展；可是現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有什么布局，小說(shuō)《無(wú)雨之城》布局嚴(yán)整精練如戲劇一般邏輯清晰合理。非常自然小說(shuō)里沒(méi)有多余的人物，也沒(méi)有多余的情節(jié)。讀者不覺(jué)得那一連串因果相關(guān)的情節(jié)正在創(chuàng)造一個(gè)預(yù)定的結(jié)局，只看到人物合情合理的自然行動(dòng)，就如身臨其境的現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。《無(wú)雨之城》的故事情節(jié)是大家都濫熟的，歸納為一句話：拈花惹草的已婚男人浪子回頭花好月圓。故事講的是19世紀(jì)七八十年代中國(guó)大陸某地一個(gè)叫長(zhǎng)鄴市的省會(huì)城市，新任常務(wù)副市長(zhǎng)普運(yùn)哲仕途光明內(nèi)心苦悶，不期遇上一位才貌雙全，信奉愛(ài)情至上主義的女記者并與之發(fā)生了婚外情；其妻副市長(zhǎng)夫人葛佩云發(fā)現(xiàn)后偷拍了這對(duì)通奸男女暖昧?xí)r刻的照片，卻意外地被一名刁鉆市民得到了，副市長(zhǎng)夫人被得寸進(jìn)尺地敲詐，在與敲詐者斗智斗勇的較量中副市長(zhǎng)夫人能力意外地得到極大的拓展；適逢副市長(zhǎng)普運(yùn)哲又面臨升遷的機(jī)會(huì)，在政治前程與性兩者之間他自然地選擇了前者，于是麻煩產(chǎn)生了……

故事的開(kāi)端也是極生活化的寫(xiě)實(shí)，普家的小保姆本是微不足道的一個(gè)人但她是小說(shuō)里的關(guān)健人物，是她在極偶然的一次清掃中把市長(zhǎng)夫人的重要作品當(dāng)垃圾清理時(shí)丟失了，這是在日常生活中常常發(fā)生本不足為怪的事情，可正是這次清掃使故事得以展開(kāi)，由此引出了白己賀的敲詐行為，副市長(zhǎng)夫人為應(yīng)付這個(gè)惡棍而不斷地與之斗智斗勇，最后竟因此行為發(fā)生了重大改變，并且隨著普運(yùn)哲官運(yùn)的亨通，白己賀的敲詐程度也隨之升級(jí)，夫人在斗智斗勇中極大地開(kāi)發(fā)了她的潛能，能力發(fā)展到“老葛的智慧到底是越來(lái)越多了”。才會(huì)有普市長(zhǎng)覺(jué)得她智謀增長(zhǎng)意味著離婚成本與仕途風(fēng)險(xiǎn)會(huì)更大了，由此帶來(lái)的損害會(huì)無(wú)法預(yù)測(cè)，于是自然而然地發(fā)生了晚上普運(yùn)哲從樓上走到樓下，夫妻重歸于好的“花好月圓”之事，雖然事實(shí)上的“花好月圓”并不代表她獲得了丈夫的愛(ài)情與尊重。故事里的中級(jí)官員常務(wù)副市長(zhǎng)普運(yùn)哲有活力且極具男性魅力又處于官運(yùn)的上升過(guò)程之中，正是春風(fēng)得意之時(shí)。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系結(jié)識(shí)漂亮聰慧的女記者陶又佳雙方互相吸引產(chǎn)生愛(ài)情，一時(shí)烈火干柴萬(wàn)事皆注意不到了。丘華是陶又佳的閨中密友，并不參與其中的利益之爭(zhēng)，看似一個(gè)完全可有可無(wú)的局外人，但她見(jiàn)證著陶又佳和普運(yùn)哲的愛(ài)情，是她察覺(jué)到了陶又佳對(duì)普運(yùn)哲的細(xì)微變化，因此引起陶又佳對(duì)普運(yùn)哲情感的懷疑，于是延展出陶又佳和普運(yùn)哲后面的矛盾來(lái)：猜忌、跟蹤、吵架等等，這就順理成章地發(fā)展到最后陶又佳被甩的程度；他們婚外情的結(jié)局自然而無(wú)懸疑完全符合現(xiàn)實(shí)生活中的處事常理。客觀地講，白己賀的敲詐行為無(wú)意間竟造成一對(duì)夫妻破鏡重圓的結(jié)局，也是萬(wàn)想不到的意外之極，從整個(gè)故事的構(gòu)思來(lái)看卻無(wú)懈可擊地呈現(xiàn)出事情發(fā)展本該如此的圓融不二性。“大制不割”整個(gè)故事看似平淡無(wú)奇卻不露作者策劃的痕跡。

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。”小說(shuō)里的故事情節(jié)無(wú)論多么曲折離奇引人入勝，甚至于怪誕詭異也不過(guò)是作者敘述自己觀點(diǎn)的載體而已，作品并不需要純客觀地反映現(xiàn)實(shí)，但是也不能完全脫離現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)的種種現(xiàn)象和可觀察到的行為皆有其心理活動(dòng)，心理現(xiàn)象看不見(jiàn)摸不著的特殊性使我們只能通過(guò)觀察它外顯的行為來(lái)解讀，作家的作品一旦呈現(xiàn)，雖不能完全展現(xiàn)作者的價(jià)值取向但作者的心思幾乎不可能在作品中隱蔽，它會(huì)像弦外音一樣通過(guò)作品隨處可見(jiàn)。

《無(wú)雨之城》的作者鐵凝選擇用平凡的題材，寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理對(duì)當(dāng)今人們的社會(huì)倫理觀的影響。作品描述的是當(dāng)代中國(guó)人的一種普遍存在的、情感與現(xiàn)實(shí)生活沖突的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)情感與道德、金錢(qián)、世俗沖突時(shí)的種種表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，古往今來(lái)教育兒童的發(fā)蒙讀物中“人”應(yīng)具有的立足之本多是“學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政”，父母對(duì)子女們從蒙童時(shí)代起人格培養(yǎng)理念就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，治國(guó)、平天下在社會(huì)生活中最通俗的理解就是當(dāng)官掌權(quán)。因此當(dāng)官?gòu)恼且环N大家普遍向往與認(rèn)同的行為，是身份地位的象征，享有非錢(qián)財(cái)所能達(dá)到的尊貴，是個(gè)人的能力與學(xué)識(shí)被社會(huì)認(rèn)同的的體現(xiàn)，也是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)需要的外在化體現(xiàn)；更何況在中國(guó)當(dāng)官與發(fā)財(cái)常有必然聯(lián)系，“三年清知府，十萬(wàn)白花銀”在權(quán)力監(jiān)控不足的情況下，掌控社會(huì)資源分配規(guī)則的官員們通過(guò)的方式在金錢(qián)方面的牟利也是有著驚人魅惑力的；因此，任何與當(dāng)官這一事業(yè)相沖突的因素都是要排除的。自古以來(lái)的中國(guó)人社會(huì)主體心理都特別鼓勵(lì)大家建功立業(yè)，為土地、財(cái)帛、權(quán)力等，即為“物”可以征戰(zhàn)四方。像西方社會(huì)里為了一個(gè)女人（海倫），兩國(guó)之間發(fā)動(dòng)十年戰(zhàn)爭(zhēng)的事情決不可能發(fā)生在中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)民俗心理已塑型成“女慕貞潔，男效才良”，且個(gè)人永遠(yuǎn)是歸屬于某個(gè)群體的，不能有真正的獨(dú)立性，個(gè)人情感的私密性也被公共利益關(guān)系化了，因此關(guān)系是處理各種社會(huì)事務(wù)的最重要結(jié)構(gòu)之一，個(gè)人的情感也是在某人所屬于的關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的基礎(chǔ)上才可考慮的，男女個(gè)體間的談戀愛(ài)是不允許的甚至是非禮的行為，即使是明正言順的正常夫妻也不能太過(guò)恩愛(ài)，因?yàn)閮号殚L(zhǎng)會(huì)使英雄氣短而有礙其事業(yè)發(fā)展與這相關(guān)的關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的所有利益群體的利益都將面臨受損害的風(fēng)險(xiǎn)，樂(lè)羊子之妻“停機(jī)德”被立為賢妻的模范。男女婚姻之事遵循“幼嫁從親，再嫁從身”的原則，男子可休妻而女子不得休夫，即便是夫死再嫁也得夫家長(zhǎng)輩做主才行；家有女子再嫁會(huì)令娘家整個(gè)家族蒙羞，家族中常以無(wú)再嫁女為榮。不僅如此，中國(guó)自古以來(lái)就認(rèn)為“萬(wàn)惡為首”，女人在中國(guó)常被稱為禍水，連陰險(xiǎn)奸詐之事所選之字多有“女”字旁，亡國(guó)誤國(guó)之君常把所有的責(zé)任推給女人，不說(shuō)男人之好色，而說(shuō)女人勾引男人。男子眠花宿柳，視為風(fēng)雅；男人妻妾成群而女人卻被要求貞潔“從一而終”連望門(mén)寡也要鼓動(dòng)她們守節(jié)而不能再嫁，“餓死事小，失節(jié)事大”。“唯女人與小人難養(yǎng)也”，小人是指品德缺失的男人，女人置于其前不勞費(fèi)神多釋，其意自明。

在這樣的社會(huì)文化心理的熏陶下，現(xiàn)代女子的地位雖然形式上提高到了與男子平等的程度，甚至現(xiàn)代社會(huì)流行的“怕老婆”事實(shí)上那也只是掙扎在溫飽線上的升斗小民才“怕老婆”（重視女人的價(jià)值）；衣食無(wú)憂，前途光明的官吏是絕不會(huì)在乎女人的。文化是印在骨子里，流淌在血液中的。古之帝王有后妃，妃常新而后不輕動(dòng)。官吏則效法帝王，正配夫人不動(dòng)，妾如增減衣物一樣是要常新的。后妃、妻妾之間發(fā)生矛盾往往被犧牲的是妾，“后”固然也受委屈，如：失去寵愛(ài)，難得有機(jī)會(huì)與男人有肌膚之親的機(jī)會(huì)等，但其社會(huì)地位卻因?yàn)槭欠侠骊P(guān)系族群的期待，源自明媒正娶“父母之命，媒妁之言”而絕對(duì)地穩(wěn)固。因?yàn)樗牡匚皇莾蓚€(gè)家族利益關(guān)系的基礎(chǔ)，也是外人評(píng)價(jià)兩個(gè)家族各種利益包括道德在內(nèi)的參照，其實(shí)與夫妻雙方當(dāng)事人的個(gè)人情感體驗(yàn)已經(jīng)關(guān)系不大了；陳世美的故事從古到今都有極強(qiáng)的趨向性，具有絕對(duì)的警示作用，違背傳統(tǒng)常倫的無(wú)故拋棄原配賢妻的行為會(huì)使男人失去社會(huì)的立足點(diǎn)，不僅無(wú)存身進(jìn)階之地，甚至?xí)衼?lái)殺身之禍，由于離婚的成本與風(fēng)險(xiǎn)都超出想象的高，因此，不到萬(wàn)不得已是絕不能輕動(dòng)原配夫人的。延續(xù)至今，男人心中的妻子地位亦是不愿輕動(dòng)的，這也可以理解為何好色男性身邊總是女人常新卻絕不提與妻子離婚的現(xiàn)象了，最好吃著碗里，占著鍋里，參與其中的女人也都想爭(zhēng)得“夫人”之位，可見(jiàn)“愛(ài)情”永遠(yuǎn)是激情之后的利益分配中的籌碼之一。所謂賢德之妻在此變成最好能幫助尋歡作樂(lè)后的男人解決因此帶來(lái)的麻煩。妻子在這里變成了一種意象，女人作為個(gè)體的“人”的價(jià)值已完全消失，徹底被物化成了某種關(guān)系中的一個(gè)位置。即使到了目前男女平等呼聲如此高的情況下，流在血液里的傳統(tǒng)的文化心理仍然起著重要的作用，直接影響著人們對(duì)權(quán)力與女人的取舍。女性在男性的世界里被完全視為與自己平等的“人”的成份已極少了，更多是被作為性資源的占有來(lái)看待，與占有財(cái)富是同一心理基礎(chǔ)，只是表現(xiàn)形式有差異。愛(ài)情單純地以男女雙方情感為基礎(chǔ)的“喜歡”在此文化背境下很難具有持久性，愛(ài)情的前提是雙方心理上是完全平等的兩個(gè)人，也即“人”的真正平等才有可能產(chǎn)生負(fù)責(zé)任的情感，如果誤以為一時(shí)之生理、心理之需而產(chǎn)生的“喜歡”是愛(ài)情，就會(huì)使愛(ài)情處于一種無(wú)根的狀態(tài)，只是當(dāng)事人知與不知的問(wèn)題。當(dāng)在愛(ài)情中還夾雜著一些別的訴求組成的婚姻其風(fēng)險(xiǎn)性就不言自明了，這可能是當(dāng)下圍城內(nèi)外的男女們都極難有幸福感受的根本原因，也是當(dāng)今社會(huì)高離婚率發(fā)生的重要因素之一。

現(xiàn)今的中國(guó)官吏如普運(yùn)哲之流雖受過(guò)現(xiàn)代高等教育，也接受一些西方的民主、自由、人性解放之類的觀念，甚至也真誠(chéng)地談?wù)剱?ài)情。但這一切的基點(diǎn)是在穩(wěn)固自己官位（權(quán)力）的前提下才談的，一旦這些和自己的官位（權(quán)力）相沖突時(shí)所有的一切情感、女人等立即變得可有可無(wú)，甚至?xí)⒓礋熛粕ⅲ猩跽邥?huì)除之而后快，其結(jié)果是不用預(yù)測(cè)的。小說(shuō)里的其它人也都如此，大家的思維方式、心理結(jié)構(gòu)同一性極高，其價(jià)值取向呈現(xiàn)出驚人的一致性。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人自認(rèn)（或社會(huì)共識(shí)）正當(dāng)并據(jù)以為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，合于標(biāo)準(zhǔn)即判為有價(jià)值，不合標(biāo)準(zhǔn)則判為無(wú)價(jià)值。徐復(fù)觀在回答“文化在本質(zhì)上有沒(méi)有中西之別”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題可以從兩層去了解它，就第一層說(shuō)：無(wú)論文明、文化，都是人造出來(lái)的，人在本質(zhì)上沒(méi)有分別，故文化在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。就第二層說(shuō)：人的本質(zhì)沒(méi)有分別，但人在成長(zhǎng)中有各種各樣不同的條件，便出現(xiàn)許多形態(tài)不同的人。文化的本質(zhì)沒(méi)有分別，但人性是個(gè)無(wú)限的存在，有無(wú)限的可能性，文化在發(fā)展中所遭遇的條件不同，便會(huì)發(fā)展成不同形態(tài)的文化。有的發(fā)展偏向這一方面，有的發(fā)展偏向另一方面。就第二層說(shuō)，中西文化有所不同。”近現(xiàn)代的中國(guó)人正處于文化震蕩的時(shí)代，文化震蕩對(duì)人格及人的社會(huì)影響是多重的。一般說(shuō)來(lái)，受不同的社會(huì)文化因素和特定的心理因素的制約，不同的個(gè)體對(duì)變遷的心理與行為反應(yīng)也不盡相同。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，在社會(huì)變遷或地理遷徙過(guò)程中產(chǎn)生的一種轉(zhuǎn)型人格即邊際人。它是在新舊文化或本族文化與他族文化的碰撞、選擇、沖突中導(dǎo)致人格分裂呈多變雙重化的產(chǎn)物。邊際人的心理處于一種失范狀態(tài)，既有希望又常懷失望；既急需選擇又別無(wú)選擇；既要為適應(yīng)新環(huán)境進(jìn)行冒險(xiǎn)，又要為承受舊傳統(tǒng)付出忍耐；在邊際人身上痛苦和憧憬并存，頹廢和發(fā)奮同在。可以說(shuō)，鐵凝小說(shuō)里的人物就是一類典型的“邊際人”群體。

小說(shuō)里的人物中并沒(méi)有令人崇拜的英雄或模范，都是日常所見(jiàn)的平凡如鄰居一般的人物，者副市長(zhǎng)普運(yùn)哲和女記者陶又佳“像是隨意淪落在街頭或者車(chē)站的一個(gè)普通市民的副市長(zhǎng)原配夫人葛佩云、敲詐者白己賀、白己賀之女小學(xué)生白銀、普家保姆、女記者的閨中密友丘華等，都是小說(shuō)里不可缺少的關(guān)鍵人物。這些人物在當(dāng)今社會(huì)還有什么探討的價(jià)值呢？

作者描畫(huà)世態(tài)人情，從一般人身上發(fā)掘他們普適性的價(jià)值；雖然故事的背景放在改革開(kāi)放的現(xiàn)代某市，它所包含的意義卻廣闊而深遠(yuǎn)。中國(guó)人，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化背境下的女性社會(huì)并沒(méi)有給予她們作為獨(dú)立個(gè)體的“人”存在的價(jià)值，延續(xù)至今的文化心理依然使大多數(shù)人不能重視女性作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的“人”真正應(yīng)該具有的獨(dú)立性，也就是法律上是與男性平等的，文化心理上是不平等的。男性與女性在責(zé)任和義務(wù)上的邊界是混淆不清的，女性應(yīng)得到真正的尊重與期待是不夠的。因此，中國(guó)女人常靠外在的認(rèn)同來(lái)證得自己存在的價(jià)值，為人妻之角色（位置）、丈夫、孩子等都是體現(xiàn)自己價(jià)值的載體之一，缺失載體就意味著失去了價(jià)值。

中國(guó)人講究“夫榮妻貴”，葛佩云本來(lái)與普運(yùn)哲是貧賤夫妻，其教育背景與思想觀念皆更趨向認(rèn)同保守的傳統(tǒng)規(guī)則，中國(guó)自古形成的超穩(wěn)定的夫妻關(guān)系使她無(wú)視時(shí)代的變遷，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)終于熬到“夫榮妻貴”成為副市長(zhǎng)夫人后還保持著“像是隨意淪落在街頭或者車(chē)站的一個(gè)普通市民”艱難歲月里的形象，不知如何與時(shí)俱進(jìn)使自己成為一個(gè)“有身份”的會(huì)談戀愛(ài)的時(shí)髦太太，不知禍由此生，簡(jiǎn)單寧?kù)o的生活從此無(wú)寧日矣。其結(jié)果是讓那些自認(rèn)為合時(shí)宜的女人們（陶又佳類）有機(jī)可乘，她悲忿之余也還是以傳統(tǒng)的方式處理悲傷并沒(méi)找普運(yùn)哲吵鬧爭(zhēng)執(zhí)，為了維護(hù)“市長(zhǎng)夫人”之位置，不惜潛心學(xué)習(xí)照相技術(shù)，拍下了丈夫曖昧的照片，也是為了有機(jī)會(huì)為爭(zhēng)取自己的權(quán)益做好準(zhǔn)備的無(wú)奈之舉，是被動(dòng)卷入斗“小三”的行為中的。她并沒(méi)有意識(shí)到可能會(huì)有“小三”威脅到她的利益而主動(dòng)采取防范措施。當(dāng)事情已經(jīng)發(fā)生后也沒(méi)有甘愿接受“為人刀俎，我為魚(yú)肉”任人宰割的事實(shí)，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中正室夫人主動(dòng)給丈夫納妾的“讓夫”美德是有本質(zhì)區(qū)別的。時(shí)代畢竟已經(jīng)到了提倡一夫一妻制的現(xiàn)代法制社會(huì)，在重大利益面臨受損的事實(shí)面前，她學(xué)會(huì)重新認(rèn)識(shí)世界，正確地作出反應(yīng)，充分利用種種手段自衛(wèi)，并且很清楚，自己之榮辱成敗的關(guān)鍵點(diǎn)在普運(yùn)哲，而普運(yùn)哲的致命點(diǎn)卻是官職之得失，失去官職不僅一切盡失還有可能招致禍患，至于是否能得到普運(yùn)哲的愛(ài)情是從來(lái)都不用想的事情，夫妻關(guān)系的穩(wěn)定形式比情投意合對(duì)她而言來(lái)得更直接和更實(shí)惠。歸根到底還是在爭(zhēng)取物的層面上用功夫。現(xiàn)實(shí)的規(guī)則是我黨的干部在升遷競(jìng)爭(zhēng)考察過(guò)程中常常是一審定前途的，考察的關(guān)鍵時(shí)期后院落起火，結(jié)果對(duì)官員的前途是極難預(yù)料的。因此，她不動(dòng)聲色地準(zhǔn)備材料，可惜出人意外地弄巧成拙，授人以柄。此舉雖是本能的反應(yīng)，但比之年輕美貌的記者陶又佳更厲害一層。真不愧是市長(zhǎng)夫人，到底比其它人更了解行規(guī)并且這種可進(jìn)可退的安排為普運(yùn)哲自己回家留有足夠的空間，可見(jiàn)價(jià)值觀不是一成不變的，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)可以改變。雖然事實(shí)上的花好月圓并不代表她獲得了丈夫的愛(ài)情與尊重。正因?yàn)槿绱耍藭r(shí)社會(huì)普遍認(rèn)同的“花好月圓”心理期待就更加突顯了事實(shí)上對(duì)“人性”的踐踏與漠視。身處其中以物化的外在形式為生活準(zhǔn)則的男女們就顯得特別地可憐可嘆了。

陶又佳美麗聰慧受過(guò)現(xiàn)代高等教育，滿心滿嘴都是愛(ài)情至上，向往著西方基督教文化背景下的男女雙方只有死亡才能使恩愛(ài)夫妻分開(kāi)的守一不移的忠貞愛(ài)情，她濃烈忠貞愛(ài)情的落腳點(diǎn)卻是有家室的普運(yùn)哲也就是別人的“合法丈夫”她就是客觀上的“小三”身份，這本身就是有違西方基督教的基本教義的，于理不合，于法也不容；如果脫離現(xiàn)實(shí)的一切規(guī)則只是單純地享受一對(duì)男女間的所謂“愛(ài)情”，那么此類愛(ài)情也是注定了處于無(wú)根狀態(tài)的，因?yàn)槿魏巫诮讨械纳穸嘉匆?jiàn)有護(hù)佑邪之事的記載；何況她骨子里還向往著能享受中國(guó)式的“夫榮妻貴”獲得豐厚的社會(huì)合法分配利益（情感、名、利）。對(duì)她而言兩者都無(wú)奈“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”不可能有所得。可見(jiàn)陶又佳這樣自認(rèn)的新新人類在現(xiàn)實(shí)生活中也與副市長(zhǎng)夫人葛佩云也處于同一文化心理層面其實(shí)也脫不了“夫榮妻貴”的主導(dǎo)心理，想“轉(zhuǎn)正”成為市長(zhǎng)夫人，擠掉市長(zhǎng)的原配夫人葛佩云的想法和做法原則上就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；況且陶又佳以愛(ài)情為名進(jìn)行的行為，客觀存在著以損人利己的行為方式來(lái)?yè)寠Z別人的資源以滿足自己所需的事實(shí)，與神圣貞潔的愛(ài)情精神更是毫不相干的。最后她的愛(ài)情發(fā)展到自欺欺人的心神不寧時(shí)，關(guān)于愛(ài)情的神圣面紗被徹底扯開(kāi)，她與普運(yùn)哲也不過(guò)是與所有普通通奸男女一樣為滿足欲望而的平凡男女，并沒(méi)有因?yàn)樯矸莸母哔F與借口的高尚，的性質(zhì)有何不同。此時(shí)，她也因?yàn)椴荒苄母是樵傅亟邮苓@一事實(shí)而采用了黔驢技窮式的手段，其技倆也不過(guò)一方面是普通“小三”們的“一哭二鬧三上吊”想法設(shè)法纏著男人，另一方面也視與副市長(zhǎng)的私情為自己既得的利益，提防著別的女人與副市長(zhǎng)發(fā)生關(guān)系成為副市長(zhǎng)的“小四小五”，容不得別的女人與自己分享與副市長(zhǎng)的親密關(guān)系，于是她的總方針是“對(duì)普運(yùn)哲能拉就拉，得粘乎就粘乎，拉不過(guò)來(lái)再說(shuō)，反正不能讓那個(gè)吃糖的臭X好。”“偷的鑼敲不得”本就名不正言不順的非正當(dāng)男女關(guān)系也想“恃寵逞強(qiáng)”如此忘形，矛盾產(chǎn)生與激化是必然的。這與副市長(zhǎng)夫人為維護(hù)自己的權(quán)利所用的手段形式不同但心理基礎(chǔ)完全一致，只是市長(zhǎng)夫人是為了維護(hù)自己的正當(dāng)婚姻的合法權(quán)利更使人覺(jué)得可以理解并能得到大多數(shù)人的同情與支持心理壓力相對(duì)較小，名正言順的行為心理成本的付出也相對(duì)較少；陶又佳雖然是找到了“為了愛(ài)情”的借口看似更符合人性但于情于法皆處于勃理狀態(tài)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)異常地高且社會(huì)支持較少，社會(huì)認(rèn)同度會(huì)更低且名不正言不順的強(qiáng)奪行為原則上權(quán)益更無(wú)保障，她的行為造成的心理壓力會(huì)更大。戀愛(ài)中的男女如果捆綁了太多的利益訴求很快會(huì)不堪重負(fù)并且必然波及到男女雙方間的相處感受，此時(shí)“愛(ài)”會(huì)立即消失變成一種沉重的負(fù)擔(dān)去之而后快。包括后來(lái)的“恃寵逞強(qiáng)”希望能得到完整愛(ài)情的種種做法與男人的需求及仕途規(guī)律是完全背離的，發(fā)展到普運(yùn)哲下決心甩掉陶又佳已經(jīng)是水到渠成的心理定勢(shì)了。因此，在清冷孤寂的清晨陶又佳拖著受傷的斷臂被普運(yùn)哲趕下了皇冠車(chē)，“市長(zhǎng)夫人”成了遙不可及的夢(mèng)幻泡影是預(yù)定了的現(xiàn)實(shí)。

敲詐者白己賀因?yàn)榕畠盒W(xué)生白銀的一次拾荒行為極偶然地得到了市長(zhǎng)夫人的作品，“認(rèn)定它是政治和性的結(jié)合”。現(xiàn)在白己賀也開(kāi)始追逐了，他隱約覺(jué)得就在前邊不遠(yuǎn)的地方有什么正等著他，這實(shí)惠不是政治也不是生殖器，而是由這兩種東西所造就的另一種實(shí)惠；于是以此為據(jù)最大限度地為自己爭(zhēng)取利益，成為女人們鷸蚌相爭(zhēng)后的漁翁。

鐵凝把人物限于不大的區(qū)域，不多的人群范圍內(nèi)，細(xì)事末節(jié)都不是偶然的。正是這平淡熟悉的故事，使每個(gè)細(xì)節(jié)都令人關(guān)切牽掛。

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第5篇：談?wù)剬?duì)社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

結(jié)構(gòu)與功能的論戰(zhàn)以和局淡出之后，外語(yǔ)教學(xué)理論的研究轉(zhuǎn)向了模式、任務(wù)、活動(dòng)等中觀、微觀方面。90年代又過(guò)去了一半時(shí)間，并未產(chǎn)生什么令人激動(dòng)的新觀點(diǎn)或理論體系。但是研究面拓寬了。以95年3月28—4月1日在美國(guó)加州長(zhǎng)灘市舉行的TESOL(他語(yǔ)人英語(yǔ)教學(xué)研究會(huì))29屆年會(huì)為例，到會(huì)一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者達(dá)一萬(wàn)多人。其他有關(guān)學(xué)會(huì)也很積極；連國(guó)內(nèi)五大地區(qū)的外語(yǔ)教學(xué)法研究會(huì)在極其困難的條件下，也還在堅(jiān)持活動(dòng)。只是廣大同行對(duì)研究?jī)?nèi)容缺乏了解，對(duì)教學(xué)理論的認(rèn)識(shí)還停留在模糊的交際教學(xué)上；這增長(zhǎng)了外語(yǔ)教學(xué)中的盲目摸索性和教學(xué)法理論研究的滯后性。

有感于此，特借《中小學(xué)英語(yǔ)》為四川省組辦專號(hào)(見(jiàn)本刊下期)以及重慶市教科所舉辦市級(jí)骨干教師培訓(xùn)班的機(jī)會(huì)寫(xiě)成此文，談?wù)勍庹Z(yǔ)教學(xué)法發(fā)展的十個(gè)新趨勢(shì)；希望有助于從宏觀上一新耳目，試給外語(yǔ)教改以導(dǎo)向，也為理論研究提出一個(gè)爭(zhēng)鳴的起點(diǎn)。論證所根據(jù)的材料，除了國(guó)內(nèi)外的專業(yè)雜志和專著外，在美攻讀語(yǔ)言教學(xué)博士的學(xué)者蔣楠、劉駿于近年與筆者的通信中提供了不少資料、信息，全國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)、西南—西北地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)法研究會(huì)和四川省外語(yǔ)教學(xué)專業(yè)會(huì)的朋友們給予了大力幫助。但個(gè)人閉塞少學(xué)，謬誤在所難免，敬希廣大同行予以批評(píng)指正。

一、學(xué)習(xí)機(jī)制的一般化

外語(yǔ)學(xué)習(xí)論闡述人類如何學(xué)得外語(yǔ)的機(jī)制，是外語(yǔ)教學(xué)法的理論源頭。我們的長(zhǎng)江、黃河流了千萬(wàn)年，最近還在探查新的源頭，外語(yǔ)學(xué)習(xí)論也存在類似情況。多少年來(lái)，人們根據(jù)不同的推論，提出了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的各種假說(shuō)。推論的基礎(chǔ)主要是語(yǔ)言學(xué)關(guān)于人類如何掌握語(yǔ)言以及心理學(xué)關(guān)于動(dòng)物如何學(xué)會(huì)行為和兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)。人類如何掌握語(yǔ)言的假說(shuō)有許多種，歸納起來(lái)可分為先天習(xí)得論和后天學(xué)習(xí)論。

先天習(xí)得論認(rèn)為，人主要憑先天因素自然學(xué)會(huì)語(yǔ)言。學(xué)會(huì)的條件是在相應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行接觸或輸入，教不起什么作用。這種想法人們?cè)缇陀辛耍皇禽^為模糊。到本世紀(jì)50年代喬姆斯基學(xué)說(shuō)興起，它認(rèn)為人有先天的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，生來(lái)就具有一種普遍語(yǔ)法知識(shí)，這是人類獨(dú)有的生理現(xiàn)象。語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制還和人的智力發(fā)展等功能不相聯(lián)系。兒童由于具有這種習(xí)得機(jī)制，在廣泛接觸語(yǔ)言素材中，通過(guò)假說(shuō)驗(yàn)證與先天的普遍語(yǔ)言相比較，認(rèn)識(shí)到了母語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則，即取得了語(yǔ)言能力，從而能夠運(yùn)用、創(chuàng)造語(yǔ)言行為。所以，取得了語(yǔ)言能力，就是掌握了語(yǔ)言，語(yǔ)言是先天性地自然習(xí)得。這個(gè)學(xué)說(shuō)使人們多年的朦朧認(rèn)識(shí)得到了理論闡釋，因而風(fēng)糜全球。

學(xué)者們據(jù)此提出了多種第二語(yǔ)言(以下簡(jiǎn)稱二語(yǔ))習(xí)得論，其中影響最大的是克拉申的二語(yǔ)習(xí)得—學(xué)得說(shuō)，尤其是輸入說(shuō)。80年代以來(lái)風(fēng)卷西東，外語(yǔ)學(xué)習(xí)論的研究也局限于習(xí)得范圍。本來(lái)，母語(yǔ)、二語(yǔ)、外語(yǔ)互不相同。從語(yǔ)言教學(xué)說(shuō)，母語(yǔ)可以稱作L1，二語(yǔ)、外語(yǔ)都可稱作L2；但二語(yǔ)教學(xué)在目的語(yǔ)國(guó)家之內(nèi)，而外語(yǔ)教學(xué)卻在遠(yuǎn)離目的語(yǔ)國(guó)家的異邦異族，其差異顯而易見(jiàn)。西方學(xué)者由于相信普遍語(yǔ)法是人類大腦的一部分的假說(shuō)，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的描述不宜使用學(xué)習(xí)，而應(yīng)用習(xí)得，以表示語(yǔ)言是在一定環(huán)境下自行生長(zhǎng)的現(xiàn)象。他們并且把二語(yǔ)學(xué)習(xí)劃入習(xí)得范圍，又把二語(yǔ)習(xí)得引用于外語(yǔ)。這樣，從理論上講， 外語(yǔ)也是可以自行生長(zhǎng)而不用教的了。他們一葉障目，只辛勤地研究二語(yǔ)習(xí)得，并把研究結(jié)果直接用于外語(yǔ)教學(xué)。這自然是條死胡同，也頗可笑。因?yàn)橥庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)者比二語(yǔ)學(xué)習(xí)者面大人多，總體影響也大得多，教學(xué)環(huán)境條件更復(fù)雜得多，決不可能象母語(yǔ)那樣自行生長(zhǎng)。所以西方有關(guān)文獻(xiàn)往往因不能自圓其說(shuō)而把學(xué)得與學(xué)習(xí)兩個(gè)對(duì)立概念混同使用。

與先天習(xí)得論相對(duì)的后天學(xué)得論，即學(xué)習(xí)論，認(rèn)為人類是通過(guò)學(xué)習(xí)而掌握語(yǔ)言，母語(yǔ)、二語(yǔ)、外語(yǔ)都是學(xué)得而非習(xí)得。學(xué)得論假說(shuō)也有多種，而概括起來(lái)，都立足于兩種普遍學(xué)習(xí)論：聯(lián)結(jié)論和認(rèn)知論。聯(lián)結(jié)論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過(guò)反復(fù)操練建立聯(lián)系/條件反射。聯(lián)系建成了，便是學(xué)會(huì)了。在建立聯(lián)結(jié)的過(guò)程中，主要活動(dòng)是示范/刺激——模仿/反應(yīng)，嘗試——重復(fù)。把聯(lián)結(jié)論用于外語(yǔ)教學(xué)，就要抓住三點(diǎn)學(xué)習(xí)規(guī)則：反復(fù)模仿，大膽嘗試，習(xí)慣成自然。聯(lián)結(jié)論中最有名的學(xué)說(shuō)是巴甫洛夫的條件反射說(shuō)，桑代克的嘗試—錯(cuò)誤說(shuō)和斯金納的刺激—反應(yīng)說(shuō)。

與聯(lián)結(jié)論相對(duì)立的是認(rèn)知論，包括格式塔理論、皮亞杰的發(fā)展論和其他認(rèn)知論。它們 都認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必須以理解為基礎(chǔ)。比如，格式塔理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是對(duì)整個(gè)情景作出有組織反應(yīng)的過(guò)程，即查覺(jué)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中舊結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)之后，頓悟性地把它改組成新結(jié)構(gòu)。皮亞杰的認(rèn)識(shí)論則認(rèn)為，學(xué)習(xí)是舊有知識(shí)結(jié)構(gòu)(圖式)的改變。其過(guò)程是順應(yīng)新的刺激而修改原有圖式或由原有圖式對(duì)新刺激進(jìn)行選擇、整合而加以同化。把認(rèn)知論用于外語(yǔ)教學(xué)則要遵從另外三條規(guī)律：理解關(guān)系，完善規(guī)則，學(xué)習(xí)與運(yùn)用互補(bǔ)互促。

在習(xí)得論與學(xué)習(xí)論之間，存在著多種習(xí)得—學(xué)得或?qū)W得—習(xí)得論。比如，在母語(yǔ)習(xí)得論中，有一種相互作用論。它認(rèn)為，兒童習(xí)得母語(yǔ)是先天的習(xí)得能力與客觀的經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。兒童有先天的習(xí)得機(jī)制而不存在先天的普遍語(yǔ)法。先天習(xí)得能力幫助兒童從輸入中發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)的規(guī)則，然后應(yīng)用并評(píng)價(jià)這些規(guī)則，久而久之，逐漸歸納出母語(yǔ)的整體結(jié)構(gòu)，習(xí)得了母語(yǔ)。

又如，二語(yǔ)習(xí)得論中的過(guò)渡語(yǔ)說(shuō)和文化移入說(shuō)，也包含了習(xí)得與學(xué)得兩種機(jī)制。前者即中介語(yǔ)/語(yǔ)際語(yǔ)說(shuō)，它認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)使用既非目的語(yǔ)又非母語(yǔ)的中介語(yǔ)而逐漸習(xí)得二語(yǔ)。后者認(rèn)為社會(huì)因素和個(gè)人情感因素是影響二語(yǔ)習(xí)得的一些重要因素，所以二語(yǔ)是伴隨文化移入而習(xí)得的，不必經(jīng)過(guò)教的過(guò)程。

此外，克拉申也把自己的二語(yǔ)習(xí)得論稱作習(xí)得—學(xué)得論，而賦予學(xué)習(xí)結(jié)果能對(duì)語(yǔ)言的正確性進(jìn)行一定監(jiān)查的功能。當(dāng)然克拉申的主張仍屬習(xí)得論，學(xué)得只不過(guò)是習(xí)得的花瓶。所以克拉申學(xué)說(shuō)帶來(lái)的是習(xí)得旋風(fēng)。這股風(fēng)已漸漸無(wú)力而將停止了。因?yàn)榭耸蠈W(xué)說(shuō)和80年代以來(lái)其他習(xí)得論者的主要理論基礎(chǔ)是喬姆斯基普遍語(yǔ)法說(shuō)。此理論系以英語(yǔ)為素材，在應(yīng)用于其它語(yǔ)言時(shí)，產(chǎn)生了普遍語(yǔ)法并不普遍的問(wèn)題。因此在1995年3月2 5—28日美國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)95年年會(huì)上可以看出，“近幾年來(lái)，聯(lián)結(jié)主義的興起對(duì)普遍語(yǔ)法理論提出了直接的挑戰(zhàn)。它認(rèn)為語(yǔ)言能力的形成建立在聯(lián)結(jié)的形成、增強(qiáng)和消退這些機(jī)制之上，根本不必用與生俱有的能力來(lái)解釋。這次會(huì)議中的專題‘在普遍語(yǔ)法理論之外建立第二語(yǔ)言習(xí)得理論’，正反映了這種趨勢(shì)。這個(gè)專題的觀點(diǎn)可歸納為兩點(diǎn)：(一) 普遍語(yǔ)法理論假定的一些語(yǔ)言所特有的現(xiàn)象以及與語(yǔ)言習(xí)得有關(guān)的特殊能力，并非語(yǔ)言所特有，也存在于其它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中。(二) 許多原來(lái)以普遍語(yǔ)法理論來(lái)解釋的第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程也不必靠普遍語(yǔ)法理論，而可以通過(guò)一般的學(xué)習(xí)原則來(lái)解釋。”

上引系蔣楠先生的歸納，出自他參加此次年會(huì)的感受，正好印證了“學(xué)習(xí)機(jī)制一般化”的趨 勢(shì)。筆者在《建立我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)法體系的共識(shí)》一文中(《陜西外語(yǔ)師專學(xué)報(bào)》，1990，1期 )就提過(guò)此意見(jiàn)。

二、教學(xué)內(nèi)容的

綜合化

這指兩個(gè)方面：所授語(yǔ)言、文化的綜合化；對(duì)學(xué)生的德智體美諸項(xiàng)教育的綜合化。

所授語(yǔ)言、文化的綜合化既指?jìng)鹘y(tǒng)的句單位教學(xué)將由話語(yǔ)的篇章教學(xué)所取代，也指語(yǔ)言與相關(guān)文化的結(jié)合。這一趨勢(shì)的根源有二：(一) 科學(xué)發(fā)展的綜合化。在笛卡兒的方法論和培根的歸納法之后科學(xué)發(fā)展是分析式。到了當(dāng)代，科學(xué)門(mén)類已極其繁多，各門(mén)類之間的聯(lián)系日益重要，因此產(chǎn)生了文理溝通的綜合發(fā)展趨勢(shì)。外語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象是語(yǔ)言，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也是如此。(二) 語(yǔ)言學(xué)已擺脫了純語(yǔ)言研究，而與社會(huì)文化結(jié)合了起來(lái)。對(duì)語(yǔ)言既要 結(jié)合文化整體考察，也要整體學(xué)習(xí)，按語(yǔ)言知識(shí)與能力分別學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)的分析方法必將逐漸 退居從輔地位，綜合化的語(yǔ)言、文化材料必將成為教學(xué)內(nèi)容的主流。

對(duì)學(xué)生德智體美教育的綜合化，指對(duì)學(xué)生整體施教，突破現(xiàn)行教育在分析論基礎(chǔ)上把教育內(nèi)容割裂成多塊的作法。這是外語(yǔ)教學(xué)理論之所以產(chǎn)生新趨勢(shì)的時(shí)代背景、大前提。它把作為受教育的人，看作是由身體、情感、品質(zhì)、意志和行為等因素組成的整體；這些困素雖然互相區(qū)別，但相互關(guān)聯(lián)，密切配合，具有整體的統(tǒng)一性。教育將通過(guò)一種可以調(diào)動(dòng)、拓展和發(fā)揮受教育者全部能力和生活的活動(dòng)制度，對(duì)他們進(jìn)行全面培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的最高生活價(jià)值。為此，我們得在三方面轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)：首先得著眼于受教育者的統(tǒng)一性，看到作為教育內(nèi)容的德智體美的綜合性，看到動(dòng)機(jī)、智力、感情、意志、行為的整體性，看到作為門(mén)類教育的各學(xué)科教育的聯(lián)系性。其次，要擴(kuò)大學(xué)生參與的教學(xué)民主。此外，要從個(gè)人發(fā)展和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)出發(fā)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和適應(yīng)高一層次生活的運(yùn)用能力。

顯然，三點(diǎn)轉(zhuǎn)變是對(duì)現(xiàn)行教育的分割性的改革。現(xiàn)行教育把人分解為不同部分而對(duì)之進(jìn)行局部的、孤立的教育，完整的教育因而被分割成了德、智、體、美、宗教、政治等等大大小小的框框，其內(nèi)容則是堆砌知識(shí)。故分割性教育很象脫離篇章語(yǔ)境的句型教學(xué)。改革性的轉(zhuǎn)變就是要從分割性教育轉(zhuǎn)到學(xué)生整體統(tǒng)一性的教育，將教育內(nèi)容綜合化。切實(shí)改變分割性教育的四個(gè)特點(diǎn)：以記憶和重復(fù)為基礎(chǔ)，以教師為教育的制動(dòng)力，灌輸教條性知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)。四點(diǎn)改變的中心是重視學(xué)生作為整體的統(tǒng)一性，發(fā)揮學(xué)生主體作用。現(xiàn)在外語(yǔ)教學(xué)法談學(xué)生主體，主要立足于語(yǔ)言習(xí)得理論，認(rèn)為外語(yǔ)靠學(xué)生習(xí)得，在推進(jìn)教學(xué)過(guò)程的活動(dòng)中學(xué)生應(yīng)是主體；外語(yǔ)課又為學(xué)生而設(shè)，在教育活動(dòng)的受益面中，學(xué)生也是主體，應(yīng)按學(xué)生的需要取材、施教。在未來(lái)的教育中，則更進(jìn)一步，要以學(xué)生這個(gè)整體的統(tǒng)一發(fā)展作為中心。有人把這種趨向比作以脊柱教育替代無(wú)脊柱教育，形象地說(shuō)明學(xué)生作為整體的統(tǒng)一性猶如教育的脊柱。這樣，我們?cè)诮窈蟮耐庹Z(yǔ)教改中便得抓四方面的工作：

(一) 在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，要尊重、信任學(xué)生，尊重他們的班組關(guān)系，尊重他們自發(fā)的創(chuàng)造性。這些尊重要落實(shí)于學(xué)生的活動(dòng)。

(二) 聯(lián)系生活，為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，要把生活引向?qū)W校，也要把學(xué)校引向生活。就基 礎(chǔ)教育范圍而言，自學(xué)能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)，將提高到前所未有的高度。

(三) 注意學(xué)科之間的聯(lián)系和外語(yǔ)內(nèi)容的綜合性。

(四) 把基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與運(yùn)用能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。

三、語(yǔ)篇語(yǔ)境的一體化

語(yǔ)篇(text)是可以與話語(yǔ)(discourse)不加區(qū)別的概念，又譯作篇章。它指一系列連續(xù)的話段(utterance)或句子所構(gòu)成的語(yǔ)言整體。其主要特征是語(yǔ)義連貫，即與外界在語(yǔ)義上和語(yǔ)用上連貫，篇內(nèi)各個(gè)成分在語(yǔ)言上連貫。雖然語(yǔ)篇也必須合于語(yǔ)法，但應(yīng)把它看作語(yǔ)義單位，它表達(dá)的是整體意義。從結(jié)構(gòu)說(shuō)，語(yǔ)篇由一個(gè)以上的話段或句子構(gòu)成，它有句法上的組織性和交際上的獨(dú)立性。只要具此二性，它可長(zhǎng)可短。單句如揭示語(yǔ)No Smoking! Exit等，也可看作語(yǔ)篇。不過(guò)，語(yǔ)篇必具銜接和連貫特征語(yǔ)篇內(nèi)的句與句之間在概念上有聯(lián)系，在排列上符合邏輯。比如：

① Mary is a good waitress, but he is a bad wife. (不聯(lián)系、連貫) 

② — Whose is this pencil?

— Oh, it's the one I lost. (聯(lián)系、連貫)

外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展到超句單位教學(xué)，即語(yǔ)篇單位。因?yàn)檎Z(yǔ)言交際不可能只有一方，單個(gè)句子 難反映交際雙方所說(shuō)的話，只有語(yǔ)篇才能完整地表達(dá)交際中的信息交流。但語(yǔ)篇存在于交際的情境之中,其含義必須參照上下文和使用環(huán)境才能理解。使用環(huán)境是話語(yǔ)所反映的外部特征,主要是交際者情況和交際的背景。孤立地看,使用環(huán)境是情境(situation),結(jié)合話語(yǔ)講，又可稱語(yǔ)境(conte xt)；上下文也是語(yǔ)境，所以語(yǔ)篇和語(yǔ)境互不可分。

與語(yǔ)篇單位教學(xué)相對(duì)的是句單位教學(xué)。它從直接法的“整句吞，整句吐”，到結(jié)構(gòu)法把句型看作微型語(yǔ)言，其著眼點(diǎn)都是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)只研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和演變，不管它的功能和使用。在句單位教學(xué)時(shí)期，我們也使用情境，但那是將它用作語(yǔ)內(nèi)、語(yǔ)外的直觀手段，目的主要是激發(fā)學(xué)生的情感和減少對(duì)本族語(yǔ)的依賴。其中也含有幫助釋義的作用。但那時(shí)教的是詞語(yǔ)本身的認(rèn)知意義。認(rèn)知意義象詞典里的解釋，不受語(yǔ)境的影響，不是話語(yǔ)行為的意義。話語(yǔ)行為的意義體現(xiàn)語(yǔ)言的功能，存在于使用語(yǔ)言的環(huán)境之中。所以語(yǔ)篇單位教學(xué)的著眼點(diǎn)是語(yǔ)言的交際功能。其中心活動(dòng)是掌握話語(yǔ)的語(yǔ)境意義。

語(yǔ)境意義指語(yǔ)言項(xiàng)目在語(yǔ)境中的意義，如一個(gè)詞在某一特定句子中的意義或一個(gè)句子在某一特定段落中的意義，即話語(yǔ)的行為意義。它與認(rèn)知意義差異很大。何自然先生用Today is Sunday這么一個(gè)簡(jiǎn)單句為例，說(shuō)明了語(yǔ)境意義要依語(yǔ)境而定，及語(yǔ)境對(duì)交際的重大作用。

A．一對(duì)夫婦，丈夫天天伏案工作，妻子出自體貼，希望他休息一下，在星期天對(duì)丈夫說(shuō)：John, today is Sunday! (表達(dá)勸告，意思是星期天該休息一下了。)

B．一對(duì)夫婦，丈夫約好在星期天幫助干點(diǎn)家務(wù)活。星期天到了，他卻看電視，不理家務(wù)活。妻子生氣了。對(duì)他說(shuō)：John, today is Sunday! ( 表達(dá)命令，意思是星期天了，還不來(lái)干活!)

C．父子住在城郊，很少進(jìn)城，星期天到了，孩子想進(jìn)城逛逛，他對(duì)父親說(shuō)：Pa, today is Sunday! (表示請(qǐng)求，意思是星期天了，帶我進(jìn)城玩玩吧!)

語(yǔ)境意義的提出，是人類學(xué)研究語(yǔ)言的結(jié)果。人類語(yǔ)言學(xué)(Anthropological Linguistic s) 的眾多學(xué)者，如薩丕爾(E. Sapir, 1884-1939)和馬林諾夫斯基(B. Malinowski, 1887-1 942) 等人，打破就語(yǔ)言研究語(yǔ)言的傳統(tǒng)，深入尚無(wú)文字的民族去研究其語(yǔ)言。他們得出一個(gè)共識(shí)：語(yǔ)言和它的社會(huì)環(huán)境是不可分的，離開(kāi)了社會(huì)環(huán)境就不可能了解語(yǔ)言的真實(shí)含義， 必須重視語(yǔ)境意義。因而要研究社會(huì)環(huán)境(social context)。社會(huì)環(huán)境指話語(yǔ)的背景，即交 流信息的環(huán)境，也可說(shuō)是廣義的語(yǔ)境。據(jù)此，我們可以說(shuō)語(yǔ)境意義概念集中體現(xiàn)了語(yǔ)篇語(yǔ)境 的一體化。語(yǔ)境因語(yǔ)篇而存在，語(yǔ)篇靠語(yǔ)境發(fā)揮自己的交際功能。我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)篇單位教學(xué) 時(shí)，要用語(yǔ)境去詮釋語(yǔ)篇和進(jìn)行文化教學(xué)。雖然從教學(xué)活動(dòng)形式看還是情境教學(xué)，而其作用 已

非往日的情境教學(xué)。這個(gè)趨勢(shì)已見(jiàn)端倪，勢(shì)將繼續(xù)發(fā)展下去。

四、語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)包化

在外語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)法是幾經(jīng)大起大落的角色。被譽(yù)為科學(xué)外語(yǔ)教學(xué)法之開(kāi)端的“直接法”的雛形自然法，曾在直接學(xué)會(huì)中讓語(yǔ)法靠邊站，而直接法還是采用了“用歸納法教語(yǔ)法”的主 張。其后，聽(tīng)說(shuō)法以句型結(jié)構(gòu)代替語(yǔ)法，結(jié)果僅把語(yǔ)法重點(diǎn)從詞法轉(zhuǎn)到了句法。70年代意念 —功能大綱企圖以意念—功能取代語(yǔ)法，在理論論戰(zhàn)中就沒(méi)過(guò)關(guān)；實(shí)踐中更是很少不教語(yǔ)法。對(duì)交際能力的眾多解釋也都認(rèn)為必須包含語(yǔ)法。實(shí)際上，來(lái)自于喬姆斯基學(xué)說(shuō)的語(yǔ)言能力 (competence)系指掌握構(gòu)成某一語(yǔ)言所有話語(yǔ)基礎(chǔ)的代碼的能力，主要是語(yǔ)法能力。國(guó)外的 “二語(yǔ)習(xí)得研究一向是圍繞著語(yǔ)法進(jìn)行的”(Rod Ellis)；“語(yǔ)言由兩部分內(nèi)容組成，一部分是綜合的，即記憶中的詞塊，另一部分是分析性的語(yǔ)法規(guī)則。……近年來(lái)，語(yǔ)法又重新回到了外語(yǔ)教學(xué)課堂。”(Widdowson)。所以意念—功能大綱，以至交際教學(xué)理論都承認(rèn)了語(yǔ)法教學(xué)的必要性，從而在80年代中期以結(jié)構(gòu)—功能觀點(diǎn)取代了意念—功能觀點(diǎn)。

但是，人們還是在談?wù)Z法教學(xué)。在國(guó)內(nèi)，大家是“明修功能，暗渡語(yǔ)法”。在國(guó)外，主要是談?wù)Z法教學(xué)的內(nèi)容和方法。關(guān)于內(nèi)容，已談了二十多年。系統(tǒng)的教學(xué)語(yǔ)法是被否定了；教usage(語(yǔ)言項(xiàng)目的使用規(guī)則)或use（語(yǔ)言項(xiàng)目的具體用法），也爭(zhēng)論過(guò)許久。

根據(jù)爭(zhēng)論所得共識(shí)，應(yīng)著眼語(yǔ)法在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中的工具作用，按學(xué)習(xí)目的、內(nèi)容去取舍語(yǔ)法材料。1991年IATEFL(國(guó)際英語(yǔ)/外語(yǔ)教師聯(lián)合會(huì))召開(kāi)25屆大會(huì)，討論了語(yǔ)言意識(shí)的教學(xué)問(wèn)題。所謂語(yǔ)言意識(shí)(language awareness)系對(duì)書(shū)面語(yǔ)、口頭語(yǔ)以及文學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、功能和意義(社會(huì)的，文化的)等方面的認(rèn)識(shí)，其內(nèi)涵實(shí)為從相關(guān)知識(shí)去意識(shí)(認(rèn)識(shí))語(yǔ)言，其中語(yǔ)法自然占有很大的比重。參加IATEFL 25屆大會(huì)的一千多名學(xué)者主張，通過(guò)語(yǔ)言意識(shí)的活動(dòng)，把形式和內(nèi)容結(jié)合起來(lái)；并交流了貫徹此一主張的教材。這些教材從外語(yǔ)教育學(xué)的角度發(fā)揮了知識(shí)與功能在學(xué)習(xí)中的互補(bǔ)性，照顧學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的階段性和語(yǔ)言項(xiàng)目的可教性，直接將learning about the language (語(yǔ)法占很大比重的知識(shí))融匯到learning through the language之中。據(jù)此，我們似可認(rèn)為，步入90年代以后，人們把語(yǔ)法內(nèi)容擴(kuò)大化了，并力求知識(shí)為能力服務(wù)，把語(yǔ)法教學(xué)融于技能訓(xùn)練之中。這一趨勢(shì)在不斷發(fā)展，95年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)年會(huì)上的專題交流中就有一個(gè)名叫Focus on form in focus的專題。這是沖著交際教學(xué)和自然途徑等重內(nèi)容輕形式理論而來(lái)的產(chǎn)物。它反映人們認(rèn)識(shí)到，“只重內(nèi)容不能使學(xué)生有效地掌握形式，不利于掌握語(yǔ)言，而必須掌握形式，其方法是采取適當(dāng)?shù)霓k法使學(xué)生意識(shí)到某些語(yǔ)言形式的特點(diǎn)和作用。這一點(diǎn)正發(fā)展成為90年代外語(yǔ)教學(xué)的新趨勢(shì)”(蔣楠)。而在80年代中期張正東在議論外語(yǔ)課的對(duì)象時(shí)，就認(rèn)為必須重視結(jié)構(gòu)(《外國(guó)語(yǔ)》，86年3期)。當(dāng)然，重視結(jié)構(gòu)并非輕視交際。它是“把語(yǔ)言形式的教學(xué)納入交際語(yǔ)言教學(xué)的大框架之中，將語(yǔ)言形式的教學(xué)通過(guò)以內(nèi)容為中心的交際活動(dòng)去進(jìn)行。它是對(duì)交際活動(dòng)的一種充實(shí)，而非否定或代替”(蔣楠)。這種發(fā)展就是語(yǔ)法教學(xué)的內(nèi)包化。用于篇章教學(xué)的篇章材料有如完整的概念，語(yǔ)法即其內(nèi)包。形象地說(shuō)，交際教學(xué)框架猶如包子、餃子，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)/語(yǔ)言知識(shí)就是它的餡。為了說(shuō)明其具體操作，下面摘引Rose Galley博士在澳大利亞給亞洲移民學(xué)生講的一堂英語(yǔ)語(yǔ)法課作為例證。當(dāng)然，那是二語(yǔ)教學(xué)，若用于我們的課堂，還得加以調(diào)整。(引自《國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)》1994年4期，黃理平同志的文章。)

教學(xué)內(nèi)容：英語(yǔ)過(guò)去時(shí)被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。

教學(xué)過(guò)程的主要活動(dòng)：共3階段11步：

1．指定兩個(gè)學(xué)生，分別扮演小偷和受害者，教師當(dāng)導(dǎo)演，用英語(yǔ)向兩位演員分別說(shuō)戲。

2．向全班推出情境。教師說(shuō)：Last night, Mary was walking home from school when suddenly something happened. 配合此話扮受害者的Mary在教室里走動(dòng)，到導(dǎo)演說(shuō)完，她突然停止，使全班注意力集中到她身上。

3．導(dǎo)演暗示“小偷”偷Mary的錢(qián)包。 得手后，教師高聲說(shuō)：Her purse was stolen. 并板書(shū)，反復(fù)領(lǐng)讀，讓學(xué)生了解清楚句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。

4．教師將學(xué)生再引入情景，她說(shuō)：Mary is going to tell the police. What is she going to tell them? 要求學(xué)生齊答：My purse was stolen.

5．導(dǎo)演又把全班注意力引向小偷：This is the thief. What happened to her? 剛說(shuō)到此，小偷拔腿就跑，導(dǎo)演隨后緊追。

6．邊追邊用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)對(duì)動(dòng)作的每個(gè)環(huán)節(jié)加以解釋，全班學(xué)生跟著重復(fù)其解釋。(1—6步為呈現(xiàn)階段。)

7．要求學(xué)生對(duì)追趕過(guò)程的行動(dòng)提問(wèn)題，然后回答。答案全用被動(dòng)態(tài)：She was chased. She was caught. She was handcuffed. She was taken to prison. (板書(shū))

8．啟發(fā)學(xué)生根據(jù)板書(shū)例句，總結(jié)出過(guò)去被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的構(gòu)成規(guī)則及其用途。

9．學(xué)生輪流扮演以上角色，作為鞏固訓(xùn)練。(7—9步為實(shí)踐階段。)

10．分小組自行地設(shè)計(jì)交際情景運(yùn)用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。此時(shí)教師著重幫助學(xué)生準(zhǔn)備，以設(shè)計(jì)出有話可說(shuō)的情景。準(zhǔn)備好了再分組或全班表演。

11．把全班分成若干對(duì)，又把每對(duì)中的一位請(qǐng)到隔壁房間，另一位留在教室。然后由一名學(xué)生按老師的要求(側(cè)重用被動(dòng)語(yǔ)態(tài))在教室里表演。演完了教師再把關(guān)在隔壁的同學(xué)叫回教室，并叫留在教室的人給自己的partner把剛才的表演描述出來(lái)，使關(guān)在隔壁的同學(xué)了解剛才的表演情況。(10—11步為遷移階段。)

五、交際教學(xué)的學(xué)習(xí)化

交際教學(xué)指根據(jù)交際教學(xué)理論進(jìn)行教學(xué)。交際教學(xué)理論泛指1971年歐共體討論單元—學(xué) 分體系意念—功能大綱交際教學(xué)法的多種變體都用到的語(yǔ)言教學(xué)觀點(diǎn)。撇開(kāi)發(fā)展過(guò)程中 的變化，現(xiàn)在來(lái)理解它的內(nèi)容，主要是按學(xué)生需要取材，功能為經(jīng)；教學(xué)交際化；學(xué)用結(jié)合；學(xué)到語(yǔ)篇，用得得體。如果從宏觀上概括一下，其目的是學(xué)用一致，其途徑是教學(xué)交際化。而處理好兩者的關(guān)鍵又在于如何看待交際與教學(xué)。對(duì)此存在強(qiáng)交際觀點(diǎn)和弱交際觀點(diǎn)兩種 解釋。

強(qiáng)交際觀(strong version)認(rèn)為，二語(yǔ)/外語(yǔ)的獲得是交際活動(dòng)的結(jié)果，不應(yīng)把掌握目的語(yǔ)作為交際活動(dòng)的目的。只要學(xué)生用外語(yǔ)進(jìn)行交際活動(dòng)，自然會(huì)產(chǎn)生獲得目的語(yǔ)的結(jié)果。所以學(xué)習(xí)外語(yǔ)的根本途徑是使用外語(yǔ)，教學(xué)只是幫助學(xué)生用外語(yǔ)進(jìn)行交際，而不是學(xué)習(xí)一些死知識(shí)。按這種觀點(diǎn)編的教材以交際項(xiàng)目為中心，開(kāi)始時(shí)作貼標(biāo)簽、看地圖之類的交際活動(dòng)。

弱交際觀(weak version)認(rèn)為，學(xué)習(xí)的任務(wù)是促進(jìn)交際，知識(shí)是有用的，但學(xué)生不僅要掌握外語(yǔ)，還要學(xué)會(huì)如何使用外語(yǔ)。為此，可以先學(xué)一些結(jié)構(gòu)，再培養(yǎng)實(shí)際運(yùn)用能力。應(yīng)該把語(yǔ)言作為交際工具來(lái)教，盡力促使學(xué)生參加足夠的交際活動(dòng)，以達(dá)到大綱規(guī)定的交際目的。因此，交際活動(dòng)是教學(xué)的手段。

這兩種觀點(diǎn)都產(chǎn)生于70年代，是人們研究意念—功能大綱，尤其是如何實(shí)施這種大綱的產(chǎn)物。從兩者的發(fā)展看，弱交際觀逐漸占了上風(fēng)。

弱交際觀的論點(diǎn)立足于教學(xué)。把交際作為教學(xué)的目的，同時(shí)又是教學(xué)的手段。作為目的，自然要追求不同范圍、層次的得體的交際；作為手段則應(yīng)容許不同水平的交際性活動(dòng)，尤其要考慮語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)的作用。因此作為手段的交際活動(dòng)不能全

是真實(shí)交際。著名語(yǔ)言教學(xué)法家里弗斯(Wilga M. Rivers)提出了模擬/假交際概念。她在1977年所著A Practica l Guide to the Teaching of English as a Second or Foreign Language 一書(shū)中把學(xué)習(xí) 交際的過(guò)程列如下表：

上表所示教學(xué)過(guò)程相當(dāng)于傳統(tǒng)過(guò)程之外加了真交際階段。從學(xué)習(xí)方法論的三個(gè)階段看，理解是呈現(xiàn)階段，概括和活用是實(shí)踐階段，應(yīng)對(duì)是遷移階段。顯然，里弗斯認(rèn)為：重形式的傳統(tǒng)教學(xué)可以和交際教學(xué)相結(jié)合；交際教學(xué)不可能從天而降，并且教學(xué)中的真交際所占比重不大。這種見(jiàn)解把弱交際觀發(fā)展到了一個(gè)新的水平。它促進(jìn)了結(jié)構(gòu)—功能觀點(diǎn)的形成，幫助人們把注意力從形式—功能之爭(zhēng)轉(zhuǎn)向了如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的交際化。盡管人們與里弗斯也有爭(zhēng)執(zhí)，而側(cè)重意念—功能之具體教法、形式、策略的交際法變體產(chǎn)生了，如作業(yè)(task)教學(xué)法，活動(dòng)教學(xué)法等等。在諸種交際法變體中，人們表現(xiàn)了一個(gè)共識(shí)：教學(xué)中的交際必須包含模擬交際(設(shè)計(jì)的交際)，交際活動(dòng)應(yīng)切合教學(xué)過(guò)程的發(fā)展。

基于這種共識(shí)，人們修正了排斥語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)、只學(xué)真實(shí)語(yǔ)言、追求真實(shí)交際等經(jīng)典性 際教學(xué)觀點(diǎn)。1990年法國(guó)學(xué)者Jean Janitza在《三種學(xué)習(xí)理論》一文中說(shuō)過(guò)：交際，尤其是學(xué)校教學(xué)中似乎倍受重視的口頭交際，要求熟練掌握形態(tài)—句法結(jié)構(gòu)規(guī)律性。加快熟練掌握的方法必須兼用記憶與思考、分析與綜合、總體與部分多種活動(dòng)；兼顧交際的需要與學(xué)習(xí)的必要，實(shí)踐與實(shí)踐性訓(xùn)練并舉，綜合已熟練掌握的規(guī)律性與在交際過(guò)程中正在熟練掌握的規(guī)律性。(摘自《國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)，1991 ＃2，15頁(yè))又如，1991年的IATEFL 25屆大會(huì)就明確提出：學(xué)生進(jìn)入外語(yǔ)課堂并不僅僅為了獲得某種信息，更重要的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言。到了1994年，TESOL 29屆年會(huì)的交流論文中“推崇某一種教學(xué)方法的很少，而介紹教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，反思教學(xué)過(guò)程， 探討教學(xué)目的和分析師生交談的很多”(劉駿)。這些現(xiàn)象反映：交際教學(xué)的研究已轉(zhuǎn)向用交際活動(dòng)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，交際教學(xué)學(xué)習(xí)化了。

六、課堂結(jié)構(gòu)的立體化

外語(yǔ)課的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，一直在五段教學(xué)法的框架內(nèi)打轉(zhuǎn)。五段教學(xué)法始于赫爾巴特 (Johann Friedrich Herbart, 1776-1841) 的四個(gè)階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，與四階段相對(duì)應(yīng)的心理狀況是注意、期待、探究、行為。后來(lái)齊勒爾 (Juiskon Ziller, 1817-1882) 等人據(jù)此提出五段教學(xué)法：預(yù)備(復(fù)習(xí))，提示(講授新教材)，聯(lián)想(比較抽象)，總括(規(guī)則 化)，應(yīng)用。1902年清廷頒行《欽定學(xué)堂章程》，采用班級(jí)教學(xué)制，五段教學(xué)法也隨之傳入。解放后經(jīng)凱洛夫體系教育學(xué)的傳播、強(qiáng)化，五段變?yōu)橥庹Z(yǔ)課堂教學(xué)的五個(gè)基本環(huán)節(jié)沿用至 今：組織教學(xué)，復(fù)習(xí)相關(guān)舊知識(shí)/技能，講授(認(rèn)知)新教材，鞏固操練，家庭作業(yè)。人教社版教材提出五步：復(fù)習(xí)，介紹(呈現(xiàn)、活用新教材)，操練(訓(xùn)練準(zhǔn)確性的機(jī)械性練習(xí)，套用)，練習(xí)(訓(xùn)練流利性的復(fù)用、活用性練習(xí))，鞏固(歸納、總結(jié)、檢查)。其改進(jìn)在于突出外語(yǔ)課的練習(xí)性而把鞏固環(huán)節(jié)分成了三步，同時(shí)提出了教師在每步中的作用應(yīng)該是強(qiáng)化記憶者， 示范表演者，組織、指揮者，裁判、監(jiān)督者和幫手。但從課堂結(jié)構(gòu)的理論看，還是沒(méi)有超越五段教學(xué)法。

當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)深受人本主義思想、先天語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制說(shuō)和新弗斯語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的影響。哲學(xué)上的人本主義把人看作世界觀的基本范疇，故作為心理學(xué)流派，人本主義強(qiáng)調(diào)天賦人性，要求從整體上理解人的一切。羅杰斯(C. Rogers, 1902) 據(jù)此提出個(gè)性充分發(fā)展的教學(xué)觀，要求使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，能夠適應(yīng)各種變化，從而在智能和情感上都能取得創(chuàng)造性的發(fā)展。這種思想在外語(yǔ)教學(xué)中的集中表現(xiàn)就是縮小控制，給學(xué)生以主動(dòng)活動(dòng)的機(jī)制、空間和環(huán)境。也就是使傳統(tǒng)的師生關(guān)系錯(cuò)位。先天語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制說(shuō)則要求外語(yǔ)教學(xué)顛倒傳統(tǒng)的教與學(xué)的位置，把學(xué)放在教之上。新弗斯學(xué)派是結(jié)合語(yǔ)言使用環(huán)境研究語(yǔ)言的代表，它要求外語(yǔ)教學(xué)在使用環(huán)境中學(xué)習(xí)，語(yǔ)言功能只是構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)的起具體作用的語(yǔ)義成分。而 現(xiàn)代聲光電教設(shè)備則為模擬、再現(xiàn)語(yǔ)言使用環(huán)境和使用過(guò)程提供了手段。這樣，課堂結(jié)構(gòu)的 立體化便水到渠成了。

課堂結(jié)構(gòu)的立體化自然與傳播式的平面結(jié)構(gòu)大不相同。它將以語(yǔ)篇、人物和環(huán)境作為三維構(gòu)成立體的課堂結(jié)構(gòu)。

1．語(yǔ)篇教學(xué)立體化，正如本文之三所說(shuō)，由于聯(lián)系使用環(huán)境學(xué)習(xí)目的語(yǔ)，外語(yǔ)教學(xué)已由單位教學(xué)進(jìn)入語(yǔ)篇單位教學(xué)。語(yǔ)篇是一系列連續(xù)的話段或句子構(gòu)成的意義整體，存在于交際之中，其真實(shí)含義受制于語(yǔ)言環(huán)境。這樣，語(yǔ)篇單位教學(xué)就不像詞句單位教學(xué)，后者只去了解詞句形式、結(jié)構(gòu)規(guī)律及其認(rèn)知意義，即只是平面的了解。語(yǔ)篇與語(yǔ)境不可分，語(yǔ)篇單位教學(xué)要立足于上下文、交際背景和文化三維之上，三者互依互存，故語(yǔ)篇教學(xué)必然是立體的。語(yǔ)篇教學(xué)也要研究句子，但不只是研究句子結(jié)構(gòu)，而要超越句子范圍研究句子在語(yǔ)篇中的作用和制約此作用的因素：即句子的交際功能和相關(guān)文化對(duì)它的補(bǔ)充與限制。所以，課堂結(jié)構(gòu)首先要適應(yīng)展開(kāi)語(yǔ)篇立體化教學(xué)的需要，這將打破按學(xué)生認(rèn)知發(fā)展順序安排教學(xué)過(guò)程的傳統(tǒng)。

2．參與人物立體化。即課堂活動(dòng)的參與人物也要立體化，而打破傳統(tǒng)的師生線性平面。因?yàn)橐w現(xiàn)學(xué)重于教，生重于師，用重于書(shū)，課堂活動(dòng)的參與者也有“三維”：學(xué)生、教師、 篇章中的人物。師、生除了完成傳統(tǒng)的師、生活動(dòng)之外，還得通過(guò)角色表演或錄相等形式使 篇章中的人物也活動(dòng)起來(lái)。此外，在參與人數(shù)上，要使個(gè)體、小組和集體三者都有活動(dòng)。所 以參與人物也是立體化的。

3．環(huán)境立體化。指借助現(xiàn)代聲光電化教學(xué)媒體，使課堂成為超越課堂時(shí)、空、背景的立體化的交際活動(dòng)環(huán)境。

課堂結(jié)構(gòu)立體化業(yè)已開(kāi)始。比如，外語(yǔ)課多用綜合課型，而且練習(xí)貫串于各個(gè)環(huán)節(jié)，即為改變征候；五步教學(xué)不止存在于一節(jié)課而可能存在于連續(xù)的幾節(jié)課之中，也是改變的征候。Rod Nolasco和Lois Arthur 1989年在Large Classses (12—40人)一書(shū)中用較多篇幅討論了建立產(chǎn)出型環(huán)境 (Creating a productive environment) 則比“端伊”又進(jìn)了一步。但具 體怎樣構(gòu)成，還得實(shí)踐、研究。不過(guò)注意組織教學(xué)和學(xué)生心理的演變狀況，仍不可廢。也可 以說(shuō)，赫爾巴特所提的注意、期待、探究、行為等四狀況在立體化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)中，仍將 有其作用。

七、教學(xué)活動(dòng)的任務(wù)化

教學(xué)活動(dòng) (activity)可看作組合教學(xué)過(guò)程的最小單位，也可泛指進(jìn)行教學(xué)的全部活動(dòng)：從導(dǎo)入到真實(shí)交際的各種活動(dòng)。在外語(yǔ)教學(xué)法的傳統(tǒng)研究中，活動(dòng)主要納入具體方式方法/技巧；與活動(dòng)相近的行為 (action) 研究，多指學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。而且，總的看，歷代外語(yǔ)教學(xué)法側(cè)重于觀點(diǎn)、模式的研究，技巧因其可塑性強(qiáng)，變化大，多納入教學(xué)藝術(shù)而很少進(jìn)行科學(xué)研究。到了70年代，意念－功能提了出來(lái)，這是一大突破，人們最初曾把它看作棄舊圖新的良方。但通過(guò)辯論切磋，這個(gè)希望落空了。人們發(fā)現(xiàn)意念－功能并不能取代結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng) 的語(yǔ)言知識(shí)并不可廢。但以功能學(xué)派語(yǔ)言理論為基礎(chǔ)的交際又必須突出。學(xué)者們似乎因而放棄了教學(xué)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論、創(chuàng)新，而轉(zhuǎn)入了對(duì)如何實(shí)現(xiàn)交際教學(xué)觀點(diǎn)的技巧及相應(yīng)模式的研究。于是活動(dòng)、任務(wù)等概念及其操作成了研究的重點(diǎn)。

從筆者接觸到的國(guó)外材料看，最先轉(zhuǎn)向的是N.S.Prabhu。他自70年代中期起在印度進(jìn)行強(qiáng)交際觀點(diǎn)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)頭的教學(xué)內(nèi)容就是完成具體的交際任務(wù)。如貼標(biāo)簽、繪地圖之類。1979年他提出了邦加羅爾實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。結(jié)果有成功之處，但也發(fā)現(xiàn)語(yǔ)法不可不教。1983年，他提出了task-based/ process-based approach。 tas

k為作業(yè)、任務(wù)，指交際定向的行為， 是掌握語(yǔ)言功能的落腳點(diǎn)，其方式和渠道就是教學(xué)活動(dòng)。

與此同時(shí)，主張弱交際觀點(diǎn)的學(xué)者日益增多(本文之五)。Jeremy Harmer在The Practice of English Language Teaching 一書(shū)的83年初版中提出了平衡活動(dòng)法(balanced activities approach)，主張?jiān)谳斎搿⒕毩?xí)和輸出之間，學(xué)習(xí)與習(xí)得之間以及行為主義學(xué)習(xí)與認(rèn)知主義學(xué)習(xí)之間，粗輸入與精輸入之間保持平衡；其立腳點(diǎn)是教學(xué)活動(dòng)，目的是使學(xué)生從非交際操練逐步過(guò)渡到交際，與里弗斯關(guān)于教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)相同。到了1988年，Activities based approach在澳大利亞正式提了出來(lái)。它認(rèn)為activities是聯(lián)結(jié)大綱與課堂教學(xué)的紐帶，明確地提出了加強(qiáng)語(yǔ)言形式的教學(xué)。關(guān)于活動(dòng)教學(xué)法的理論根據(jù)、大綱設(shè)計(jì)和教學(xué)程序，王才仁教授曾寫(xiě)兩文進(jìn)行評(píng)介，分別刊登于《外語(yǔ)教學(xué)與研究》1994年第1期與《中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)》1995年第1期。

筆者認(rèn)為，活動(dòng)教學(xué)法的理論根據(jù)，實(shí)際是多元的綜合觀點(diǎn)。上世紀(jì)末在德國(guó)提出的混合法(the Intergrated Approach) 也是本著多元的綜合觀點(diǎn)，實(shí)際是沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。活動(dòng)法的教學(xué)程序也未超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，其產(chǎn)生型活動(dòng)的PPP模式(呈現(xiàn)、練習(xí)、運(yùn)用)來(lái)自外語(yǔ)學(xué)習(xí)方法論的三階段(呈現(xiàn)──實(shí)踐──遷移)；接受型模式則來(lái)自閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。只有大綱設(shè)計(jì)，根據(jù)王才仁教授的介紹，它將教學(xué)內(nèi)容剖分為themes-topics-subtopics-unities-lessons多層而落實(shí)于activities，提出了活動(dòng)教學(xué)的具體模式，也相應(yīng)地指出了活動(dòng)的形式。 但新加坡自稱為 Intergrated Approach。所以，活動(dòng)教學(xué)法只是實(shí)現(xiàn)Communicative Approach的way，其新意在于把教學(xué)過(guò)程的研究轉(zhuǎn)移到教學(xué)活動(dòng)之上。

實(shí)際上，外語(yǔ)教學(xué)中的活動(dòng)早已有之，尤其是直接法提倡的動(dòng)作演示等語(yǔ)外直觀方法，就很重視活動(dòng)。這類活動(dòng)在當(dāng)前使用新教材的實(shí)踐中仍在“活動(dòng)”。比如，武漢市卓刀泉中學(xué)章英同志在參加“21世紀(jì)基礎(chǔ)英語(yǔ)教材教法國(guó)際研究討會(huì)”的論文標(biāo)題是《活動(dòng)教學(xué)法在JEFC 教學(xué)中的運(yùn)用》，而內(nèi)容就可歸入直接法的動(dòng)作演示。文中舉了3個(gè)例子，其主要活動(dòng)如下：

例1 教There be句型的活動(dòng)。

T: Polly says put your bag on the desk! 學(xué)生作出反應(yīng)后又問(wèn)：What's on your desk?

S: There is a bag on it.

……

例2 教動(dòng)詞現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的活動(dòng)。

T: A, put up your hand! A舉起手后，教師自問(wèn)自答。What's he doing? He is putting up his hand. 又問(wèn)全班： What is A doing?

Ss: A is putting up his hand.

例3 教Could you help me, please? I can't …的活動(dòng)。

T：變彎作出欲扛起水泥制的講臺(tái)狀，問(wèn)學(xué)生：Could you help me, please? I can't carry it.

S: Sorry, I can't.

T：收集、背負(fù)十幾個(gè)書(shū)包，作出壓歪了肩頭的造型，問(wèn)：Could you help me, please? I can't take them to my room.

Ss: Certainly! Let me help you ....

這類演示性的動(dòng)作主要用作解釋語(yǔ)言認(rèn)知意義的直觀手段，雖對(duì)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)用結(jié)合也有一定意義，但還不能提供語(yǔ)篇教學(xué)的語(yǔ)境。(參考《中小學(xué)英語(yǔ)》95年4期《交際教學(xué)的四點(diǎn)新意》一文的1之2)。所以我們要從語(yǔ)篇教學(xué)的需要出發(fā)，研究再現(xiàn)topic, subtopic, unity, lesson之交際內(nèi)容和語(yǔ)境的活動(dòng)。

這類活動(dòng)必然要以完成一定的交際或模擬交際、練習(xí)任務(wù)為中心。從理論上講，又產(chǎn)生活動(dòng)與任務(wù)兩個(gè)概念的區(qū)分問(wèn)題。筆者比較傾向HH斯特恩的看法，認(rèn)為task是選取、組合、規(guī)范activity的前提，當(dāng)代研究activity的新意也在于用它完成、再現(xiàn)教學(xué)中的交際化任務(wù)/作業(yè)。脫離任務(wù)的活動(dòng)很難與教學(xué)的具體內(nèi)容有機(jī)而完整地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，這種任務(wù)與強(qiáng)交際觀點(diǎn)的任務(wù)不同。因?yàn)樗司毩?xí)和模擬交際的任務(wù)。所以本文所說(shuō)的教學(xué)活動(dòng)任務(wù)化的趨勢(shì)，實(shí)指按不同主題的交際化需要去組合成套的、反映完整語(yǔ)境的教學(xué)活動(dòng)。這正是1995年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)年會(huì)所反映的一種傾向，即“圍繞某一語(yǔ)言形式而設(shè)計(jì)的交際性的教學(xué)任務(wù)或活動(dòng)，正成為繼語(yǔ)法、情境和功能/意念之后又一種外語(yǔ)教學(xué)大綱的組織形式，一種以任務(wù)為主要特色的教學(xué)方法”(蔣楠)。

八、班級(jí)教學(xué)的個(gè)體化

班級(jí)教學(xué)制于16世紀(jì)興趣起歐洲，17世紀(jì)經(jīng)紐斯在《大教學(xué)論》里加以規(guī)范化，19世紀(jì)在歐美普遍運(yùn)用，1902年中國(guó)學(xué)校普遍使用，而外語(yǔ)教學(xué)則早在1862年成立英文館時(shí)就開(kāi)始引用了。這種上課制對(duì)古代的個(gè)別教學(xué)制而言是一種很大的進(jìn)步，它擴(kuò)大了教育面，發(fā)揮了受教育者之間及師生之間的競(jìng)爭(zhēng)、激勵(lì)、互助等方面的積極影響，培養(yǎng)了集體和個(gè)人之間的責(zé)任感和互信，所以它的教學(xué)、教育作用不可低估。

但是，班級(jí)教學(xué)制也存在重大缺點(diǎn)。首先是它只按班中占多數(shù)的中等水平學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)潛力去取舍教材教法，安排進(jìn)度以及照顧學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，把優(yōu)生和差生置之不顧、少顧。而歷史證明，杰出人材卻往往在優(yōu)差兩頭之中；如愛(ài)因斯坦在提出相對(duì)論的11年之前還是一名差生。其次則是教師專斷，學(xué)生被動(dòng)。因此，本世紀(jì)初歐美學(xué)者提出了許多改革、取代班級(jí)上課制的教學(xué)制度，比如，以自學(xué)為主和取消考試的文納特卡制，以作業(yè)代替課堂講授并由學(xué)生與教師簽訂學(xué)習(xí)公約而在作業(yè)室中自學(xué)、教師只當(dāng)顧問(wèn)的道爾頓制，以在實(shí)際生活的活動(dòng)中解決問(wèn)題取代課堂講授系統(tǒng)知識(shí)的做中學(xué)，分組按單元學(xué)習(xí)的不分年級(jí)制，由幾個(gè)分科教師共同負(fù)責(zé)幾個(gè)班(可屬不同年級(jí))并將它們聯(lián)合組織起來(lái)進(jìn)行教學(xué)的小隊(duì)教學(xué)，以及多種形式的活動(dòng)教學(xué)、單元教學(xué)和設(shè)計(jì)教學(xué)。然而班級(jí)教學(xué)制仍然未被取代，也沒(méi)得到根本性的改造。

結(jié)合外語(yǔ)教學(xué)來(lái)看，由于語(yǔ)言的運(yùn)用具有創(chuàng)造性和個(gè)體特性，掌握外語(yǔ)必須通過(guò)足量的個(gè)體操練，因而對(duì)班級(jí)教學(xué)制的改革要求更強(qiáng)。自直接法以來(lái)陸續(xù)試行過(guò)多種措施，影響較大者有以下10種：

1．小班授課。這已統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，只是許多地區(qū)因條件不具備而還停留于“理想”階段。目前歐美中小學(xué)一般是25人一班，我國(guó)專業(yè)外語(yǔ)課也是20—25人一班。

2．用目的語(yǔ)上課，加大口頭操練密度，間接地增加個(gè)體活動(dòng)。

3．推行課堂預(yù)習(xí)、自學(xué)和限時(shí)閱讀以及課堂作題，這是我國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

4．從心理角度改革教學(xué)法，擴(kuò)大個(gè)體活動(dòng)面。如暗示教學(xué)法、默教法、全身反應(yīng)法等，都把消除學(xué)習(xí)心理障礙放在首位，從而為擴(kuò)大個(gè)體活動(dòng)的廣度及深度提供前提。

5．輸入說(shuō)。雖然它的功能是推進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得，而由于輸入的難度僅為i+1，又以盡可能少的心理障礙為前提，同時(shí)輸出又寄之于自然形成，故也能間接地拓寬個(gè)體活動(dòng)面。

6．學(xué)生中心，把教師從傳統(tǒng)的“講臺(tái)”上拉下來(lái)，成為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者(facilitator)或指導(dǎo)者，及至顧問(wèn)；如社團(tuán)商談教學(xué)法 (Community Language Learning)就嚴(yán)格要求教師只能作為商談中的顧問(wèn)，可以求學(xué)生學(xué)，不能叫學(xué)生學(xué)。

7．為了實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)交際化的各種個(gè)體化活動(dòng)，如成對(duì)活動(dòng)(pair work)。

8．目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的復(fù)式教學(xué)。將全班學(xué)生分為快慢兩組，每階段、課時(shí)都提出不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師輪流給一個(gè)組講解、輔導(dǎo)，另一組則按教師提出的要求、方法為完成課時(shí)目標(biāo)而自學(xué)。達(dá)到目標(biāo)者可申請(qǐng)考核，如合格即可早退。每個(gè)人分到快組或慢組可由學(xué)生根據(jù)階段目標(biāo)權(quán)衡自報(bào)，教師也可調(diào)整。每階段(1—2月)結(jié)束分別測(cè)試，再根據(jù)成績(jī)調(diào)整快慢組。此法系華東師大已故教學(xué)法教師李震雷設(shè)計(jì)，在激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的同時(shí)，也加強(qiáng)了個(gè)別化教學(xué)。

9．學(xué)習(xí)室制。設(shè)置專門(mén)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)室，里面配備各種輔助資料，并由教師值班備詢，讓學(xué)生課外在學(xué)習(xí)室自由學(xué)習(xí)。

10．語(yǔ)言

實(shí)驗(yàn)室、聽(tīng)音室、錄相等現(xiàn)代化聲光手段。其重大作用就是使班級(jí)教學(xué)個(gè)體化。

據(jù)上可見(jiàn)，班級(jí)教學(xué)的個(gè)體化不僅是大勢(shì)所趨，且已在逐步實(shí)現(xiàn)。由于在理論上它可以從人本主義、心理語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)取得根據(jù)，而現(xiàn)代電教手段又為它的實(shí)施提供了保證，所以今后班級(jí)教學(xué)個(gè)體化的發(fā)展速度將越來(lái)越快，其影響還將超越常規(guī)學(xué)校教學(xué)的范圍，而對(duì)遠(yuǎn)距離教學(xué)和全民外語(yǔ)素質(zhì)的輔助教學(xué)體系，如外語(yǔ)函授、幼兒及老年外語(yǔ)教學(xué)等發(fā)揮作用。當(dāng)然個(gè)體化并不是恢復(fù)古代的個(gè)別教學(xué)，而是建立一種把學(xué)業(yè)程度、學(xué)習(xí)速度、具體目標(biāo)、內(nèi)容和教與學(xué)的方法上的差異一并考慮在內(nèi)的教學(xué)形式，從而把個(gè)人而不是把班集體看作一個(gè)教學(xué)單位。(未完待續(xù))

九、教改探索的個(gè)性化

教改探索是一切教學(xué)研究、改革、創(chuàng)造的源頭，因?yàn)樗前l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、驗(yàn)證問(wèn)題，以至嘗試解決問(wèn)題的活動(dòng)。外語(yǔ)教學(xué)中的重大改革運(yùn)動(dòng)都起自教改探索。探索既是解決實(shí)際問(wèn)題的起點(diǎn)，其方式自應(yīng)從研究問(wèn)題存在的范圍、性質(zhì)、形式、影響著手，然后針對(duì)問(wèn)題的個(gè)性和共性提出解決之道。但是，歷史上大的外語(yǔ)教改探索都起自西方，東方大多只是著眼于問(wèn)題的共性，去“探索”如何應(yīng)用西方的探索結(jié)果。自己的個(gè)性被壓抑了，引用自然也不會(huì)產(chǎn)生理想的效果。尤其是從聽(tīng)說(shuō)法開(kāi)始，西方的探索基本上都是先擬好了觀點(diǎn)、模式，再用之于實(shí)際。國(guó)內(nèi)也是先引入或設(shè)想一種理論或模式，再在實(shí)踐中進(jìn)行印證。這種重共性、輕個(gè)性現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是忽視對(duì)自己實(shí)踐的研究，沒(méi)從實(shí)際出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)必然脫離外語(yǔ)教學(xué)所在國(guó)家、地區(qū)的個(gè)性(特殊情況)，也就是以共性代個(gè)性，猶如制了帽子扣腦袋。這就造成了外語(yǔ)教改探索的三個(gè)誤區(qū)：西方中心，忽視教學(xué)環(huán)境，圍繞新異的語(yǔ)言學(xué)假說(shuō)打轉(zhuǎn)。到了80年代忽視個(gè)性的情況有了變化。全球的外語(yǔ)教改探索都在緩慢地走出誤區(qū)而向個(gè)性化方向進(jìn)展。下面簡(jiǎn)敘三個(gè)誤區(qū)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，以印證這一趨勢(shì)。

1．打破西方中心。外語(yǔ)教學(xué)并非西方獨(dú)早，而外語(yǔ)教學(xué)理論研究、外語(yǔ)教學(xué)法的發(fā)展，集中反映于西歐。這是因?yàn)榱_馬帝國(guó)從西歐撤退以后，現(xiàn)代西方語(yǔ)言才緩慢地恢復(fù)本族語(yǔ)的作用，中世紀(jì)仍占據(jù)本族語(yǔ)合法席位的拉丁語(yǔ)逐漸成為外語(yǔ)，現(xiàn)代語(yǔ)的各語(yǔ)種也出國(guó)成為外語(yǔ)。因而西歐的外語(yǔ)教學(xué)得以繼承拉丁語(yǔ)教學(xué)法的遺產(chǎn)。嗣后方法論和工業(yè)革命興起于西歐，

因爭(zhēng)奪海外市場(chǎng)和殖民地而積極地對(duì)外進(jìn)行本國(guó)語(yǔ)教學(xué)的國(guó)家在西歐，外語(yǔ)的大語(yǔ)種英語(yǔ)也在西歐并作為母語(yǔ)傳到了美洲。基于這些歷史背景，以外語(yǔ)教改探索為主要源頭的外語(yǔ)教學(xué) 法的發(fā)展形成了西方中心，即以西方觀點(diǎn)處理外語(yǔ)教改探索。這有幾種表現(xiàn)：(一) 適應(yīng)西方的需要進(jìn)行改革。如直接教學(xué)法的產(chǎn)生起自西歐對(duì)外貿(mào)易、殖民而產(chǎn)生的口頭交際需要；結(jié)構(gòu)法的產(chǎn)生出于美國(guó)要派人到各地作戰(zhàn)的需要；交際法的興起來(lái)自歐共體內(nèi)部交流的需要。(二) 以西方概括東方；比如，英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言與作為外語(yǔ)有明顯的不同，而西方總是把二者等同。(三) 盡管母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響已經(jīng)眾所公認(rèn)，而西方學(xué)者很少研究不同語(yǔ)種對(duì)學(xué)習(xí)同一語(yǔ)種的影響。他們研究的外語(yǔ)教學(xué)其學(xué)生的母語(yǔ)大多屬拉丁、日耳曼等語(yǔ)族。(四) 在語(yǔ)文范式和涉及文化方面，也從西方傳統(tǒng)觀點(diǎn)處理；比如，英語(yǔ)推崇英國(guó)英語(yǔ)和英美文化。(五) 在教學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)驗(yàn)處理上也較少考慮東方的情況。這些表現(xiàn)的后面，隱藏著西方人對(duì)東方 人傳統(tǒng)的傲慢；西方先進(jìn)，東方落后；在外語(yǔ)教學(xué)上西方是輸出，東方是輸入；西方是予，東方是取，取仰于予。

據(jù)此，西方中心由來(lái)已久。本世紀(jì)中葉以后雖有變化，但不顯著。到了90年代，出現(xiàn)了質(zhì)變現(xiàn)象。比如，1991年IAEFL 25屆大會(huì)認(rèn)為英語(yǔ)范式不應(yīng)只限于英國(guó)英語(yǔ)、美國(guó)英語(yǔ)，而應(yīng)包含非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)，讓各國(guó)根據(jù)實(shí)際情況從Englishes中任選其一；與語(yǔ)言相應(yīng)的文化也不能僅限于英美文化。這個(gè)協(xié)會(huì)成立于英國(guó)，時(shí)在1967年。同年在美國(guó)成立了TESOL；兩會(huì)宗旨接近，都是研究英語(yǔ)作為外語(yǔ)的教學(xué)，都辦年會(huì)、會(huì)刊。有趣的是，TESOL 的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了IATEFL。它在79年已有會(huì)員7649人，95年年會(huì)的與會(huì)者竟達(dá)一萬(wàn)多人。這是什么原因?看來(lái)和“他語(yǔ)人”(Speakers of Other Languages) 不無(wú)關(guān)系。這似可反映非 英語(yǔ)國(guó)家、地區(qū)的英語(yǔ)教改探索者迫切希望結(jié)合他們的實(shí)際進(jìn)行研究。在95年TESOL年會(huì)上 ，不僅有“語(yǔ)言和文化多樣化”的中心發(fā)言，而且“大會(huì)交流的論文中推崇某一種教學(xué)方法 的很少，介紹教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、反思教學(xué)過(guò)程、探討教學(xué)目的和分析師生交談的很多”(劉駿)。這從另一個(gè)側(cè)面反映出全世界的同行已不再只是希望從西方取得什么，而力圖從自己的經(jīng)歷出發(fā)去探索外語(yǔ)教改了。

2．重視教學(xué)環(huán)境。歷來(lái)探索外語(yǔ)教改都局限于兩個(gè)方面：(一) 目的語(yǔ)言：書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)；知識(shí)與能力；結(jié)構(gòu)與功能；真實(shí)語(yǔ)言與非真實(shí)語(yǔ)言；簡(jiǎn)化語(yǔ)與原文；文學(xué)語(yǔ)言與交際語(yǔ)言；使用頻率與重現(xiàn)頻率；輸入與輸出；接受與產(chǎn)出等等。人們?cè)谶@些問(wèn)題上轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來(lái)，希望找出一條掌握外語(yǔ)的捷徑。(二) 學(xué)生：習(xí)得與學(xué)習(xí)；聯(lián)結(jié)與認(rèn)知；潛能與動(dòng)力；素質(zhì)與策略；個(gè)性與集體；教師與社會(huì)；心理障礙與競(jìng)爭(zhēng)；自尊與自信等等。人們?cè)谶@些問(wèn)題上反復(fù)探索，希望找出一種提高學(xué)習(xí)效能的靈方。但是，外語(yǔ)教學(xué)是在學(xué)校環(huán)境里進(jìn)行的，學(xué)校的許多情況能制約學(xué)習(xí)效果。比如，國(guó)家的外語(yǔ)教育政策，課程設(shè)置，師資水平，教學(xué)設(shè)備，生的母語(yǔ)，學(xué)校所在社區(qū)的外語(yǔ)價(jià)值觀，民族文化傳統(tǒng)對(duì)學(xué)生性格、思維方式、生活習(xí)慣的影響等等，都能制約教學(xué)的成敗，并在一定程度上影響目的語(yǔ)內(nèi)容的取舍和對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的了解。然而外語(yǔ)教改探索著眼于教學(xué)環(huán)境者，過(guò)去只有M．韋斯特提出過(guò)在困難環(huán)境下如何教學(xué)英語(yǔ)的問(wèn)題。

80年代以后這種情況正在逐步改變。首先是交際教學(xué)理論重視了社會(huì)環(huán)境(social context)，把語(yǔ)言的交流功能與其社會(huì)背景聯(lián)系了起來(lái)，這使從目的語(yǔ)著手探索教改者不得不考慮語(yǔ)言的使用環(huán)境，因而在教學(xué)中進(jìn)行模擬交際不得不考慮學(xué)生所在的課堂、學(xué)校環(huán)境。與社會(huì)環(huán)境相關(guān)，文化教學(xué)突破了以目的語(yǔ)民族文化為范圍的局限，在處理教學(xué)所在地民族文化的過(guò)程中，人們就不能再忽視學(xué)生所在社區(qū)的目的語(yǔ)價(jià)值觀以及學(xué)生身上來(lái)自民族文化影響的特點(diǎn)，即重視不同環(huán)境造成的不同國(guó)家學(xué)生之間的差異。此外，就在IATEFL25屆大會(huì)上，專家們論證90年代外語(yǔ)教學(xué)研究的趨勢(shì)時(shí)，一致認(rèn)為其總方向是由語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向教育學(xué)。實(shí)際上，自“80年代后期，人們就發(fā)現(xiàn)如何培養(yǎng)交際能力不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，而且是一個(gè)教育學(xué)和心理學(xué)問(wèn)題。因?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)大多數(shù)是在學(xué)校里進(jìn)行，它無(wú)疑要受到整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)的影響，學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要往往有別于社會(huì)需要。所以要充分考慮來(lái)自教育系統(tǒng)的影響。”(余渭深、王薔：《從IATEFL25屆大會(huì)看英語(yǔ)教學(xué)與研究的新趨勢(shì)》，《外語(yǔ)界》，1991，第1期)。

國(guó)內(nèi)1978—1991的14年中有代表性的教改實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)成果見(jiàn)于報(bào)刊者共1246篇，基本上都是著眼于我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境而進(jìn)行探索的產(chǎn)物。它重視思想教育，突出我國(guó)外語(yǔ)教育實(shí)踐尚待解決的問(wèn)題，理論與操作互涵，反映了我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)走自己的道路的特點(diǎn)。(張正東，《外語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)與分析》，《中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)》，1992，第8—9期）。在此趨向下，國(guó)家教委在90年 底批準(zhǔn)了“外語(yǔ)立體化教學(xué)法的理論與實(shí)驗(yàn)研究”項(xiàng)目。外語(yǔ)立體化教學(xué)法把學(xué)生、目的語(yǔ)和教學(xué)環(huán)境看作外語(yǔ)教學(xué)立體系統(tǒng)的三維，并特別重視教學(xué)環(huán)境的作用；其方法論前提就是從實(shí)際出發(fā)。經(jīng)多所高師和省市教科所的聯(lián)合研究，已取得積極成果，并經(jīng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。所以突破西方中心，從實(shí)際出發(fā)探索外語(yǔ)教改的個(gè)性化趨向，已可肯定。

3．停止追逐語(yǔ)言學(xué)假說(shuō)。外語(yǔ)教改的根本問(wèn)題是按照學(xué)生掌握外語(yǔ)的經(jīng)歷去改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生究竟怎樣掌握外語(yǔ)?人們一直認(rèn)為怎樣掌握母語(yǔ)就怎樣掌握外語(yǔ)。多年來(lái)語(yǔ)言學(xué)家以掌握母語(yǔ)為研究對(duì)象。先后提出了許

多假說(shuō)。每一種新假說(shuō)提出之后，外語(yǔ)教學(xué)界就據(jù)此提出不同的觀點(diǎn)、模式，一種新的教學(xué)法也應(yīng)運(yùn)而生，成為大家追逐的對(duì)象。因此不少學(xué)者認(rèn)為有什么語(yǔ)言觀就有什么教學(xué)法。語(yǔ)言觀變了，教學(xué)法就得更新。長(zhǎng)期來(lái)，搞教改探索的人就必須瞪著人類如何掌握語(yǔ)言的觀點(diǎn)，而忘記了那是很可能被的假說(shuō)。現(xiàn)在不同了，本文之一和五以及本段1、2點(diǎn)的材料，業(yè)已說(shuō)明人們停止了對(duì)語(yǔ)言學(xué)新觀點(diǎn)的追逐，走上了重視不同實(shí)際之個(gè)性的教改探索之路。

十、理論研究的并進(jìn)化

外語(yǔ)教學(xué)是由學(xué)生、語(yǔ)言、教育環(huán)境等要素構(gòu)成的系統(tǒng)，其建構(gòu)與動(dòng)作得應(yīng)用多種學(xué)科的理論。故外語(yǔ)教學(xué)法的研究不可能只立足于一門(mén)或兩門(mén)學(xué)科。在外語(yǔ)教學(xué)法發(fā)展史中形成了許多流派；從理論基礎(chǔ)加以概括，可分為語(yǔ)言學(xué)派、心理學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。語(yǔ)言學(xué)派主要以同時(shí)代的語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)，如翻譯法主要以 歷史比較語(yǔ)言學(xué)的理論為基礎(chǔ)，聽(tīng)說(shuō)法主要以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論為基礎(chǔ)。心理學(xué)派主要 以同時(shí)代的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，如韋布和HG奧倫多爾弗的對(duì)話法，F(xiàn)戈安的系列法， 格鐵紐的默教法等等。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主要是對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)次序的不同安排，如CVA. 馬西爾首 倡的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，直接法先把文學(xué)教材轉(zhuǎn)化為口語(yǔ)再行聽(tīng)說(shuō)的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”，M韋斯特的閱 讀領(lǐng)先和國(guó)內(nèi)的“拼讀入門(mén)，閱讀主導(dǎo)”等。不過(guò)，任何一派都引用其他一派的理論、主張 以“壯大”自己。如直接法引用聯(lián)想主義心理學(xué)和索緒爾語(yǔ)言、言語(yǔ)二分理論，聽(tīng)說(shuō)法引用 行為主義心理學(xué)和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)順序的主張 ，所以早在30年代H帕默就指出，必須同時(shí)從語(yǔ) 言學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)的角度研究外語(yǔ)教學(xué)法。

H．H．斯特恩在論述語(yǔ)言／外語(yǔ)教學(xué)法的理論框架時(shí)，提出了三層次的結(jié)構(gòu)模式，全面地揭示了外語(yǔ)教學(xué)法多方面的理論聯(lián)系。

斯特恩對(duì)此框架進(jìn)行解釋時(shí)，先談了三個(gè)基本觀點(diǎn)：(一) 多因素觀，即語(yǔ)言教學(xué)不可能依靠教師、方法、教材、新概念、手段等任何單一因素去找到解決問(wèn)題的辦法。(二) 互相作用：即三層次及其內(nèi)含之間具有互相作用，理論發(fā)展的動(dòng)力不僅來(lái)自各個(gè)相關(guān)學(xué)科，也可能來(lái)自其他方面，如教師。(三) 多學(xué)科的研究途徑。從這三個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，斯特恩認(rèn)為語(yǔ) 言/外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該研究的四個(gè)基本概念是語(yǔ)言、學(xué)習(xí)、教授、環(huán)境。研究語(yǔ)言概念，主要解決作為語(yǔ)言教學(xué)理論的語(yǔ)言觀是什么，這依靠對(duì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科和目的語(yǔ)的研究。研究學(xué)習(xí)概念主要解決學(xué)習(xí)本質(zhì)和學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，這依靠對(duì)心理學(xué)、教育心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)的研究。研究教授概念，主要解釋什么是教，教師的作用和功能，教學(xué)的組織和分析，這依靠研究教育理論的途徑。環(huán)境指教學(xué)所在的特定環(huán)境，它包含三個(gè)方面：(一) 語(yǔ)言的社會(huì)背景：指語(yǔ)言教學(xué)所在的社會(huì)中不同語(yǔ)言和所學(xué)外語(yǔ)語(yǔ)種的地位如何，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的背景如何；這須通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和人類文化學(xué)的研究才能解決。(二) 教育環(huán)境：指所學(xué)語(yǔ)種在該教育環(huán)境中的地位；這得作教育分析和社會(huì)學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的分析。(三) 語(yǔ)言教學(xué)的背景，指語(yǔ)言教育本身和當(dāng)代的背景；比如，一種教學(xué)法理論的歷史淵源是什么，其歷史性的作用等等；這得通過(guò)研究語(yǔ)言教學(xué)史、教育理論、人文科學(xué)狀況的現(xiàn)行解釋去尋求解決。

歸納上引斯特恩的解釋就是，外語(yǔ)/語(yǔ)言教學(xué)法的理論研究必須從多門(mén)學(xué)科和實(shí)踐去研究學(xué)習(xí)、語(yǔ)言、教授、環(huán)境四個(gè)核心問(wèn)題。據(jù)此，可以說(shuō)斯特恩已提出了理論研究并進(jìn)化的觀點(diǎn)。他在解釋中說(shuō)明理論發(fā)展的動(dòng)力可來(lái)自實(shí)踐層次的因素，這突破了僅以相關(guān)學(xué)科為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)。與此相應(yīng)，他提出了語(yǔ)言教學(xué)史，同時(shí)提到了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，都較傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有所拓寬。但我們還得注意，斯特恩只是制訂理論框架，不可能很細(xì)，而且他的框架形成于80年代初期。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在又有一些可以研究外語(yǔ)教學(xué)法的新興學(xué)科。

1．斯特恩曾舉出結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)和新弗斯學(xué)派為對(duì)教學(xué)法影響最大的學(xué)派，從當(dāng)代看，三者中又以新弗斯學(xué)派影響最大。此派理論淵源于人類語(yǔ)言學(xué)，故人類語(yǔ)言學(xué)也應(yīng)列入。此外，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)理論用于教學(xué)法的轉(zhuǎn)換層次，對(duì)比分析、錯(cuò)誤分析、需要分析都是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究成果，斯特恩在第二層次所列的教育語(yǔ)言學(xué)，實(shí)指應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

2．語(yǔ)義學(xué)，語(yǔ)篇分析，文體學(xué)，應(yīng)用心理學(xué)，實(shí)驗(yàn)心理語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)都是新興的相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)教學(xué)法的影響日益重大。尤其是語(yǔ)用學(xué)，由于它研究特定情景中的特定話語(yǔ)，研究在不同的語(yǔ)言交際環(huán)境下如何理解和運(yùn)用語(yǔ)言，因而與新弗斯語(yǔ)言學(xué)派和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇分析相互補(bǔ)充，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)法的理論研究起了極大作用。

盡管作為研究教學(xué)法理論之渠道、基礎(chǔ)的相關(guān)學(xué)科和實(shí)踐因素拓寬了，而研究的中心問(wèn)題仍為斯特恩所提的四個(gè)，或者是外語(yǔ)立體化教學(xué)法所標(biāo)示的語(yǔ)言、學(xué)生、環(huán)境這三個(gè)。這說(shuō)明人們正從越來(lái)越多的角度分頭研究外語(yǔ)教學(xué)法的理論，從而形成理論研究并進(jìn)化的局面。這 種發(fā)展在1994年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)年會(huì)和TESOL年會(huì)上都有反映。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)年會(huì)“交流的許多論文同樣可以在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的會(huì)議上交流。但是第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)仍然是這個(gè)學(xué)科的重點(diǎn)。……當(dāng)前的研究大致是過(guò)去20年來(lái)的延續(xù)。許多課題的領(lǐng)域幾十年來(lái)經(jīng)久不衰，如語(yǔ)篇分析，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)策略，交際能力，語(yǔ)言課程與其他課程的結(jié)合等等。只是研究范圍更加廣泛，涉及的問(wèn)題更加具體。”(蔣楠)。TESOL“吸引了大量關(guān)心語(yǔ)言教學(xué)的各界人士，不只是英語(yǔ)教師和研究人員，還有許多教育行政人員、出版商和需要英語(yǔ)教學(xué)人員的機(jī)構(gòu)”(劉駿)。

理論研究并進(jìn)化的趨勢(shì)對(duì)我們至少有五點(diǎn)啟示：(一) 我們也可“并進(jìn)”，而不必只求引進(jìn)。(二) 可以從實(shí)驗(yàn)和理論的任一角度進(jìn)行理論研究。(三) 任何研究成果都很難視為最終結(jié)論。一方面可以從不同角度再加綜合、提高；另一方面還得通過(guò)實(shí)踐加以提煉、完善。(四) 我們的外語(yǔ)教師和有關(guān)人員得擴(kuò)大有關(guān)外語(yǔ)教學(xué)法的知識(shí)面，取得“并進(jìn)”研究的能力。(五) 宣傳、鼓動(dòng)更多的行業(yè)、人員參加外語(yǔ)教學(xué)法的理論研究，以便形成研究群體。最近國(guó)家決定開(kāi)設(shè)學(xué)科教學(xué)論博士點(diǎn)，希望能向外語(yǔ)這一特殊學(xué)科傾斜一點(diǎn)，以促成我國(guó)研究外語(yǔ)教學(xué)理論群體的誕生。

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