家庭教育方式的概念精選(九篇)

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第1篇：家庭教育方式的概念范文

一、學前兒童在家庭教育視角下的實際需求

總體上家庭教育趨向極端化．一是搶抓“教”教育，表現(xiàn)為早學，多學，深學；二是“教”育代替“養(yǎng)”育、關(guān)心、關(guān)愛，輕視了的身心關(guān)懷和撫育。即便是關(guān)心層面的，家長也常常用“教”的方式進行。那么，現(xiàn)實中在家庭教育視角下學前兒童的實際需求是什么呢？（一）約1.5周歲之前階段的學前兒童1.5周歲作為分水嶺的依據(jù)是此前的學前兒童對母親有絕對的依賴，這個時期的家庭教育重點是關(guān)愛其生理健康需求，避免與事物接觸中所產(chǎn)生的恐懼心理；盡量讓學前兒童與親人一起生活，培養(yǎng)親情；同時盡可能多地讓學前兒童與生活環(huán)境接觸，提高適應環(huán)境能力。（二）約1.5周歲至入幼兒園階段的學前兒童此階段的學前兒童具備簡單的語言表達能力，對事物有一定的認識觀念，有自己喜好的生活環(huán)境，在家庭教育中的角色更為生動，依賴父母動機更為復雜，比如愛與同伴一起玩，愛戶外活動，愛玩玩具，對新事物愛觀看、探問和模仿等。實踐證明，這一階段的學前兒童有了“你”、“我”、“他（她）”的概念以及萬物（它）的意識。那么，家庭教育不能不顧及學前兒童智力成長的發(fā)展，減少“家長判定式”教育，從而盡可能多地讓學前兒童從玩耍及生活中體驗家庭教育。（三）幼兒園階段的學前兒童入幼兒園后，學前兒童對家庭教育看法和態(tài)度發(fā)生了變化，特別是學前兒童對教師、同學、學校等概念有自己的認識后，家庭教育的權(quán)威性漸漸削弱，學前兒童傾向于探索好奇事物、選擇和偏好某一衣食、與同伴交往、展示自我等。此時，家庭教育不能忽視他們的興趣，否則就會挫敗孩子們的積極性，就會降低家庭教育的權(quán)威性。因此，這一階段是學前兒童教育生涯中的重要階段，事事都得小心，父母的言行會影響到學前兒童的智力成長與身心狀況。

二、“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合

家庭教育模式基于家庭教育“兩個極端”和“三個矛盾根源”的現(xiàn)狀以及學前兒童的現(xiàn)實需求，轉(zhuǎn)變家庭教育觀念，向著科學、實效的“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式發(fā)展已成必然趨勢。（一）“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式“關(guān)愛”不是簡單的“關(guān)心和愛護”，而是關(guān)心、關(guān)切、關(guān)注學前兒童的身心，即生理和心理。換句話說，要從身體和心理來關(guān)心、注意、關(guān)懷、滿足、撫養(yǎng)學前兒童，超越了單純的身體關(guān)注或單純的心理關(guān)懷，突出“身體”和“心理”的雙重視。“適度教育”不是盲目地進行學前兒童的學識教育，而是要結(jié)合學前兒童的成長綜合因素來考量學前兒童的教育種類和深度。其綜合因素主要包括學前兒童心理承受力、智力承受力、成長中的生理和心理需求等實際情況，還包括衣、食、住、行、喜好等。（二）“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式的科學性與實效性1．“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式，不是簡單的“關(guān)愛”+“適度教育”的結(jié)果，而是“關(guān)愛+適度教育”綜合能量的考慮家庭教育的前提是對學前兒童成長綜合因素有充分認識，即在“關(guān)注身心”的基礎上獲取認識信息，選擇與學前兒童成長綜合因素相一致的家庭教育內(nèi)容展開教育。同樣，“關(guān)注身心”也得從家庭教育的角度來滲透，不是單純的關(guān)懷，是關(guān)懷中有教育，即“溫暖教育”。家庭教育中的家長陳舊教育觀念與學前兒童成長規(guī)律不適應的矛盾慢慢地緩解。一方面家庭教育重視了學前兒童的成長特點，滿足了學前兒童的成長實際需求，體現(xiàn)了實效性；另一方面結(jié)合學前兒童的成長特點進行了家庭教育，采取學前兒童樂意接收的教育方式和內(nèi)容，不僅提高了學前兒童的學習興趣和積極性，還增長了學前兒童的學識和推動了學前兒童智力發(fā)展，體現(xiàn)了科學性。2．踐行“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式，能打破現(xiàn)實社會中家庭教育走“兩個極端”的局面首先，關(guān)心不再是一味地滿足物質(zhì)財富，而是在身體和心理共同關(guān)注下對學前兒童進行物質(zhì)和精神滿足。其次，教育不是以成人的主觀判斷來設置種類與活動形式，而是打造更加天真童趣的教育形式和內(nèi)容。這樣，學前兒童能保持恒定的學習興趣和擁有健康的身心，為今后學校教育生涯奠定基礎。

作者：潘軍單位：西南民族大學

第2篇：家庭教育方式的概念范文

本文所指的“新市民”主要是指近年來，隨著城市化進程的加速，進城農(nóng)民工中的一部分人通過購房或者個人投資經(jīng)營等方式把戶口遷移到城市，并且以其具有的較高的學歷和精湛的專業(yè)技能使其具有穩(wěn)定的工作，能夠在城市中穩(wěn)定的生活，其子女一般出生在城市、落戶于城市、生長在城市。對于社會融合的概念問題，不同的學者給予了不同的內(nèi)涵，但最普遍的理解是把社會融合看成是個體和個體之間、不同群體或不同文化之間互相配合、互相適應的過程，并以構(gòu)筑良性和諧的社會為目標。在這個過程中，并不僅僅是移民適應、同化移入地文化和價值觀等方面的問題，同時也是城市居民發(fā)揮主體性，接納和接受移民，達到兩者和諧的過程。“新市民”作為進城農(nóng)民工群體中的一個特殊的小群體，憑借個人的努力，利用開放的人口政策躋身于城市居民行列，顯示了他們的聰明才智，當然這些人口政策也決定了“新市民”的社會層次。“新市民”擁有相對較高的學歷和相對穩(wěn)定的工作，加之大城市本身所具有的極強的包容性等特點，使“新市民”社會融合的程度較高。但與本地市民相比，他們?nèi)匀簧硖幰粋€相對陌生的環(huán)境中，面臨著諸多問題，其中關(guān)于家庭育兒更是處于生育期的“新市民”們面臨的首要問題。他們自身具有的這些經(jīng)歷以及社會身份與生活方式的變化，使其對子女的家庭教育也出現(xiàn)了新的特點和變化。為了考察這些落戶城市的“新市民”家庭教育情況，分別選取了哈爾濱市、北京市、鄭州市五個此種類型的家庭，以定性研究的方式，通過訪談、電話、網(wǎng)絡聊天、電子郵件等形式，與“新市民”家庭進行深入地溝通，發(fā)現(xiàn)“新市民”家庭教育出現(xiàn)了一些新的特點，而這些新特點也不同程度地影響到了“新市民”子女的社會融合。現(xiàn)總結(jié)如下，以提供借鑒和參考。

二、“新市民”家庭教育的新特點及對兒童社會融合的影響

通過對考察結(jié)果的總體分析，“新市民”家庭教育出現(xiàn)的一些新特點如家庭教育觀念的潮流化、家庭親子關(guān)系平等化和親密化、家庭教育文化的多元化及家庭活動集體化等，對兒童的社會融合均產(chǎn)生著較大的影響。

(一)家庭教育觀念的潮流化對兒童社會融合的影響

家庭教育觀念其實就是父母或家長的教育觀念，是指父母或家長在教育和培養(yǎng)子女的過程中，對子女發(fā)展以及子女如何發(fā)展所持有的基本、整體的觀點，而且家庭教育觀念是一個深受時代和社會發(fā)展變化影響的概念，其內(nèi)涵具有強烈的時代性。其實，“新市民”本身的發(fā)展就是時代進步的一個標志，他們在時代大潮的推動下，從農(nóng)村走向城市，隨之在城市落戶，逐漸與城市生活、城市發(fā)展融合在一起，他們的教育觀念也隨之發(fā)生深刻的變化。受城市文化教育的耳染目睹，“新市民”家庭教育中出現(xiàn)的一個突出的特點是，家庭教育觀念日益受城市教育風尚和各種教育傳播媒介的影響，出現(xiàn)潮流化傾向。新市民家庭教育觀念受“社會性感染”的影響，出現(xiàn)的這種追隨潮流的趨向，使他們逐漸拋卻或調(diào)整自己原有的教育理念。在優(yōu)生優(yōu)育方面，認同“只生一個孩子好”，在兒童觀、兒童教養(yǎng)方面等迅速的與最新流行的教育理念相適應，基本保持和城市家庭教育新理念同步。在教育行為的選擇上更趨向于合理、科學，更趨向于城市認同的方式、方法，因此，這一點在促進“新市民”子女與城市文化、城市生活的和諧共生上具有較大的意義。當然，潮流化也隱含著從眾化的意味。在受從眾心理、攀比心理、補償心理的驅(qū)使下，希望自己的孩子在各方面接近或達到城市孩子水平，是“新市民”的普遍心態(tài)，并由此背負更大的壓力，也失去了原本樸素、簡單的農(nóng)村特色。“新市民”家庭教育觀念的潮流化傾向在子女教養(yǎng)方面最突出的表現(xiàn)是:“新市民”用于子女教育投資的消費大大增加。通過對五個家庭的訪談得知，每個家庭都希望自己的孩子能在音樂藝術(shù)方面有所了解，一方面出于讓孩子獲得多方面的發(fā)展，另一方面以彌補自己從未受到這方面教育的缺憾。因此，“新市民”家庭大多為孩子購買各種樂器，送孩子上美術(shù)班、音樂舞蹈班，甚至為孩子聘請家庭教師，專門對孩子進行輔導。較大的家庭教育投入的動力來自于年輕的“新市民”“超越自己、超越農(nóng)村”，“不再過苦日子”的普遍心態(tài)，希冀通過各種各樣專門的培訓教育提升孩子未來在城市生活的競爭力，不再像自己一樣歷經(jīng)打拼的艱辛和磨難。這種對教育的過高期望，導致新市民不惜代價對孩子施以“英才教育”。這種傾向，違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，過多占用了孩子游戲娛樂的時間和空間，極大地占據(jù)了孩子們在其它形式中進行社會融合教育的時間，從而喪失了和城市孩子進行交流溝通的機會。

(二)家庭親子關(guān)系平等化、親密化對兒童社會融合的影響

親子關(guān)系是指父母與子女的關(guān)系，父母與幼小子女的關(guān)系包括撫養(yǎng)、管教及培育等。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村家庭親子關(guān)系有如下特點:親子間的親密度低，親子依戀不強，親子交往的頻率低;農(nóng)村父母對子女有偏愛現(xiàn)象，更加偏愛男孩和排行靠前的孩子;農(nóng)村兒童對母親更加信任、依戀和親近。［3］“新市民”已在城市生活數(shù)年，其生育觀、家庭觀已然發(fā)生改變，家庭結(jié)構(gòu)的核心化，子女的獨生化，使子女日益成為家庭生活的中心和重心，父母給予子女更多的關(guān)懷、照料、陪伴、管理和培養(yǎng)，使親子關(guān)系也日趨平等并更加緊密。親子關(guān)系的平等化、親密化，使“新市民”家庭逐漸形成新的民主、平等、和諧的新家庭教育模式。良好的親子關(guān)系是親子教育的基礎，只有在關(guān)系和諧的狀態(tài)下，孩子才會尊重父母，接受父母的教育，父母才可以把自己的知識、經(jīng)驗、智慧順利地傳遞給孩子。這種家庭教育模式，有利于培養(yǎng)兒童活潑的天性、強烈的求知欲、廣泛的興趣、可貴的自尊心和自信心，促進兒童智力的發(fā)展和養(yǎng)成良好的習慣。如一些“新市民”家長利用有限的空閑時間帶領孩子郊游、參觀博物館等，有的“新市民”家長陪伴孩子利用廢舊物品進行手工制作等，以開啟孩子的智能，培養(yǎng)孩子的觀察力、創(chuàng)造性思維能力和動手能力。同時，“新市民”由于過往生活的艱辛，出于代償心理，在對子女的教育過程中放棄應有原則，對子女的非分要求也言聽計從，一味滿足孩子的各種需要，子女便在不知不覺中形成了一種特殊心理和行為方式，在家里唯我獨尊，缺乏對他人、他物的認同感和協(xié)作感，這本身就是一種不良的教育方法，是不利于兒童健康成長的。

(三)家庭教育文化多元化對兒童社會融合的影響

家庭文化是家庭成員通過學習與生活活動所創(chuàng)造和形成的精神財富、文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。家庭教育文化主要包括家庭教育價值觀、家庭教育主體觀、學習至上價值觀等，它是家庭文化的一個重要側(cè)面，對人的發(fā)展方向與進程具有直接的決定作用。“新市民”均來自于不同省份的農(nóng)村，年幼時受到農(nóng)村傳統(tǒng)教育文化氛圍的浸染與熏陶，雖然在城市已生活多年，但仍不可避免地會帶有農(nóng)村文化的印記。中國傳統(tǒng)文化的重要價值取向是以家庭為本位，中國農(nóng)村家庭教育也具有這種鮮明的價值追求，“魚躍龍門”、“光宗耀祖”是其共同的心理訴求。“新市民”雖然已取得真正的城市身份，但在城市家庭育兒中不可避免地受到原來農(nóng)村家庭教育文化，尤其是農(nóng)村家長制“家風”的影響。同時，“新市民”子女多由農(nóng)村老家的祖輩帶養(yǎng)，因此，農(nóng)村家庭教育文化對孩子的影響不言而喻。“學習至上”、“教育改變命運”的教育理念落實在孩子教育上，就特別強調(diào)孩子的學習成績與智力發(fā)展，而忽視甚至漠視了孩子其他各方面的發(fā)展。同時，“新市民”身居城市數(shù)年，其家庭教育理念和行為必然受城市文化的影響，因此不同的地域文化、城鄉(xiāng)文化共同交織構(gòu)成“新市民”特殊的、多元的家庭文化。家庭文化的多元，使這些自身素質(zhì)相對較高的“新市民”不斷整合各方文化優(yōu)勢，也提升了家庭教育的文化厚度。“新市民”子女從小感知不同的風俗習慣，聆聽不同的方言與鄉(xiāng)音，領略不同地區(qū)的文化風情，對其個性成長及社會性發(fā)展都將有所裨益。但“新市民”家庭文化的厚度與其自身文化素質(zhì)等有很大關(guān)系，如果對多元文化整合的能力不夠，地域文化、城鄉(xiāng)文化的差異在一定程度上就會產(chǎn)生一定的矛盾和沖突。表現(xiàn)在家庭教育中，不易形成教育的合力，孩子就會無所適從，失去應有的判斷力，使其處在一種“我該聽誰的”的憂慮之中，影響其健康成長。

(四)家庭活動集體化對兒童社會融合的影響

參加各種各樣的社會交往活動是兒童快速認識社會、融入社會的一個有效途徑。“新市民”遠離農(nóng)村家鄉(xiāng)，在城市落戶生活，與農(nóng)村家族式的大家庭相反，“三口之家”是其家庭生活的寫照，家庭中的閑暇娛樂時間是父母和子女共同度過的。而且由于“新市民”自身教育觀念的提升，比較注重和子女的交流和溝通，比較關(guān)注孩子的內(nèi)心需要。在有關(guān)家庭活動內(nèi)容、形式的選擇上，更注重聽取孩子的建議，往往是父母與子女共同商量、共同活動，父母與子女之間不僅僅是父子(女)關(guān)系，更多的是同伴關(guān)系。與一般城市家庭相比，由于城市社會關(guān)系的缺少，使“新市民”家庭成員之間的關(guān)系更為親密。“新市民”家庭在購物、出外游玩等的家庭娛樂與閑暇活動中，整個家庭共同參與的集體化特征尤為明顯。新市民家庭這種家庭活動集體化的特征，有利于促進親子關(guān)系的平等、和諧，使子女在其樂融融的氛圍中接受教化和熏陶。同時，新市民也有意識地帶領孩子在閑暇時間出游、參加社會交往活動，以拓展孩子的視野，增加他們了解社會的機會。同時，我們也應該看到“新市民”家庭活動的集體化是一種被動的集體化，是在缺少其他社會關(guān)系之下的無奈選擇。由于其他社會關(guān)系的缺乏，“新市民”家庭中每一個人都是相互依賴的對象，而對孩子來說，這種情況更為明顯。由于這種集體化特征，使孩子一直生活在成人世界里，必然限制和影響孩子在兒童社會的交往，尤其是和其他城市孩子的交往，也必然影響兒童社會融合的程度。另外，我們也應該看到“新市民”正值事業(yè)的上升期，多年的城市生活打拼，十分明了工作對其在城市生活的重要，因此，在“新市民”家庭中，父母與子女集體娛樂、度過閑暇的時間是十分有限的。這使得電視、電腦成為兒童在家庭生活中的重要伙伴，逐漸成為影響兒童社會融合的一個重要因素。一方面，電視、電腦以直觀的方式引起兒童的興趣，增加了兒童的語言認知，對“新市民”子女的語言認知，尤其是普通話的學習有較大幫助，也開闊了兒童的視野，提供兒童更多的知識信息。另一方面，電視、電腦媒體資源質(zhì)量缺乏有效監(jiān)管，內(nèi)容多與兒童的生活不相適應，過多的與電視為伴，勢必影響兒童的健康成長。

三、幾點思考

通過與“新市民”家庭的深入溝通，發(fā)現(xiàn)隨著農(nóng)民工社會身份和社會層次的變遷，對其子女的社會融合也有不同的影響。因此，采取措施創(chuàng)建和諧、共融的社會氣氛，整合多方力量構(gòu)建社會支持網(wǎng)絡及加速“新市民”自身素質(zhì)的提升，應成為全社會的共識。

(一)全方位提升“新市民”的社會融合度及自身素質(zhì)

在新市民家庭中，年輕的“新市民”父母是家庭教育最直接、最經(jīng)常、最重要的教育者，他們自身的融合程度及融合經(jīng)歷，必然影響孩子對城市社會及城市生活的認同，因此，要促進孩子的社會融合，必然要首先全面提升“新市民”的社會融合度。為此，第一，政府和社會其他相關(guān)部門要繼續(xù)深化針對“新市民”的落戶政策和社會保障政策，使他們順利地在城市安身且安心地工作與生活;第二，努力營造友好、和諧的社會環(huán)境，以幫助“新市民”更快地融入城市社會生活。馬克思和恩格斯指出:“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展。”父母自身素質(zhì)的高低直接決定其家庭教育的水平和能力，要提高“新市民”的素質(zhì)，尤其是作為父母的教育素質(zhì)，關(guān)鍵在于使“新市民”的教育觀念發(fā)生深刻的變化，以使其教育行為發(fā)生根本的改變。為此，首先“新市民”要從自身做起，閱讀有關(guān)教育理論的書籍，借鑒適合于自身的教育方法，同時樹立健全的人才觀、兒童發(fā)展觀和教子觀。其次，構(gòu)建社區(qū)服務“新市民”家庭教育的體系，為“新市民”提供家庭教育指導，包括身體養(yǎng)育、心理方面的咨詢、親子互動等，以進一步解決“新市民”在家庭育兒中遇到的困惑，提高其家庭教育指導力。

(二)倡導社會融合理念，培育多元、共生文化氛圍

社會融合的主旨在于構(gòu)建良性和諧的社會，其手段在于強調(diào)個體之間、個體與社會之間的相互包容、互相認同。“新市民”與城市文化生活的融合不僅包括自身對城市的認同，而且也包含城市社會對其的包容和接納。因此，必須調(diào)動多方力量加強宣傳，倡導社會融合理念，促進“新市民”及其子女與城市社會的共融。首先，充分利用各種媒體宣傳我國各個地域的文化習俗，開闊人們的視野，了解并認同文化差異，學會相互尊重和理解。其次，發(fā)動社區(qū)開展交誼活動、張貼宣傳圖畫，宣傳農(nóng)民工為城市建設所做的突出貢獻，讓城市本地居民以和“新市民”家庭結(jié)對子、互相串門等方式交流雙方家鄉(xiāng)風俗習慣，增進居民之間的相互交流和了解。通過共同努力，為“新市民”參與城市建設及其子女教育提供良性發(fā)展的平臺，創(chuàng)建和諧共生的多元文化氛圍。

(三)整合多方力量構(gòu)建社會支持網(wǎng)絡，共同推進社會融合

“新市民”及其子女的社會融合是一個復雜的過程，在這一過程中多種因素都會對其產(chǎn)生影響。政府、社區(qū)、家庭無不在直接或間接地促進或阻礙著“新市民”的社會融合，而“新市民”自身的融合經(jīng)歷與城市生活經(jīng)驗對其子女的教育有著直接的影響，這種教育又直接影響其子女的社會融合進程。所以，政府提供有關(guān)農(nóng)民工的落戶政策和社會保障政策支持的大環(huán)境，社區(qū)相關(guān)措施推進的中觀環(huán)境，幼兒園及其他幼教機構(gòu)創(chuàng)建的平等和諧的主陣地，以及來自“新市民”家庭的支持，共同形成教育的合力，構(gòu)造社會支持網(wǎng)絡化體系，才是最終推進“新市民”子女社會融合最有效的措施。

第3篇：家庭教育方式的概念范文

一、學前兒童家庭教育存在的問題

(一)高期望重智力，忽視心理因。素隨著社會的發(fā)展和要求，家長對子女的教育越來越重視。但由于教育觀念的因素，一些家長對學前教育的認識也存在著偏差。為了“不讓孩子輸在起跑線上”，提早對孩子進行教育，過分追求灌輸知識和訓練技能，重視學前兒童的早期智力開發(fā)，他們讓孩子過早學習數(shù)學、認字等文化知識，甚至不顧孩子的興趣和能力，給孩子報各種興趣輔導班，學前兒童失去了本該有的美好童年。這樣，過高的期望造成了過高的壓力，重視智力的發(fā)展忽視了情緒、性格等非智力因素的培養(yǎng)，影響了其心理健康的發(fā)展，不利于學前兒童身心全面發(fā)展。(二)行為導向錯誤，忽視積極品質(zhì)。學前期是兒童自我概念形成和發(fā)展的關(guān)鍵期，而這個時期最直接的影響是父母，父母的行為導向和暗示起著重要的作用。積極的行為導向和暗示，對兒童起到積極的作用，不良的行為導向和暗示給兒童帶來消極的影響。很多家庭缺乏對孩子的鼓勵和表揚，忽視學前兒童積極的品質(zhì)，消極評價使學前兒童形成錯誤的自我概念和自我評價，導致他們對事物的認識缺乏正確性，甚至影響兒童今后的發(fā)展。因此，父母的觀念和行為導向?qū)和挠绊懞艽螅鲆暦e極品質(zhì)而助長消極品質(zhì)，影響心理健康發(fā)展。(三)教養(yǎng)方式不合理，忽視家庭氛圍。家庭教養(yǎng)方式主要包括專制型、溺愛型、民主型等。目前，父母經(jīng)常對子女采取溺愛和專制的教養(yǎng)方式，或者聽從兒童安排，一味遷就兒童，這樣助長了兒童的任性和以自我為中心等不良的人格特點，或者家長以長輩身份命令兒童，讓其按照自己的意愿行動，兒童缺乏自主性，而且以嚴厲的方式對待兒童，這種不尊重兒童的教養(yǎng)方式，給兒童營造的是一種消極的家庭氛圍，長此以往，不僅會使兒童內(nèi)心產(chǎn)生壓力和恐懼、焦慮等消極情緒，而且會使兒童產(chǎn)生自卑感等不良品質(zhì)，不利于兒童的心理健康發(fā)展。

二、積極心理學理論對學前兒童家庭教育的啟示

(一)積極心理學理論的主要內(nèi)容。積極心理學是20世紀80年代中期在美國興起的心理學思潮，目前，積極心理學的研究相對比較分散，主張研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)和積極力量，主要內(nèi)容大概分為以下三個方向:1．積極的情緒領域。積極的情緒強調(diào)主觀層面上的積極的情緒體驗，例如幸福、樂觀、快樂、希望、滿足等積極情緒。積極的情緒領域最有影響的研究是“拓展－構(gòu)建”理論，“積極情緒能擴建個體的行為或思想，還能幫助個體建立起長遠的、有利于個人未來發(fā)展的資源(包括身體資源、智力資源和社會性資源等)，而消極情緒的作用則相反”。總之，人要以積極的情緒面對問題，積極的情緒有利于人們長遠的發(fā)展。2．積極的人格領域。積極的人格主要指個人層面的積極方面和積極品質(zhì)，特別是研究人格中關(guān)于積極力量和美德等積極品質(zhì)，并主張要以一種更具開放性和欣賞性的眼光看待人類的潛力和發(fā)展能力。總之，積極的人格有利于預防消極品質(zhì)，有利于人的身心健康發(fā)展。3．積極的社會組織系統(tǒng)領域積極的情緒體驗和積極的人格有密切的關(guān)系，而積極的社會組織系統(tǒng)都影響著積極情緒體驗和積極人格的形成。積極的社會組織系統(tǒng)主要指建立積極的家庭、學校和社會環(huán)境，形成一個良好的環(huán)境氛圍。(二)積極心理學理論對學前兒童家庭教育的啟示。1．重視心理因素，培養(yǎng)積極情緒。美國心理學家弗瑞德克森認為，“積極的情緒體驗能夠為個體的思想和行為提供充足的能量，讓個體思維更活躍、認知更全面、反應更靈敏”。因此，我們應該重視積極情緒等心理因素的發(fā)展。首先，家長要轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的教育觀和兒童觀，既要重視兒童智力發(fā)展，也要根據(jù)兒童的能力和興趣給予適當?shù)钠谕匾晝和睦斫】蛋l(fā)展。其次，家長應調(diào)節(jié)好自己的不良情緒，避免影響兒童，并以積極的態(tài)度理解和對待兒童的消極情緒，幫助兒童正確表達和發(fā)泄消極情緒，增加他們積極的情緒體驗。最后，家長也要創(chuàng)造情境和機會滿足兒童的需求，給予他們更多的肯定與認可，培養(yǎng)他們積極的情緒體驗。2．重視積極品質(zhì)，客觀評價兒童。積極心理學主張以欣賞性的眼光挖掘人的潛能，重視人的積極品質(zhì)方面，這也有利于預防消極品質(zhì)的出現(xiàn)。因此，家長要重視兒童的積極品質(zhì)，客觀評價兒童。首先，家長要注意觀察兒童的行為表現(xiàn)，除了發(fā)現(xiàn)問題，更要相信兒童的能力，挖掘兒童的優(yōu)勢，用積極的方式鼓勵和表揚他們。其次，家長要樹立正確的評價觀，考慮每個兒童的需要、性格、能力、學習方式的差異性和特殊性，客觀評價兒童，幫助兒童形成積極的自我概念和自我評價，樹立自信心。最后，家長要創(chuàng)造條件使兒童充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，在自己原有水平基礎上得到進一步發(fā)展，進而塑造積極的人格。3．轉(zhuǎn)變教養(yǎng)方式，創(chuàng)設積極環(huán)境。對于學前兒童來說，家庭環(huán)境是除幼兒園外影響其身心發(fā)展的重要組織系統(tǒng)。研究發(fā)現(xiàn)，積極的家庭環(huán)境可以減少情緒行為問題的出現(xiàn)。由此可見，學前兒童所處的家庭環(huán)境會影響其情緒和人格。因此，家長應該為兒童創(chuàng)設積極和諧的家庭環(huán)境和氛圍。首先，家長應轉(zhuǎn)變教育觀念，采用民主型的教養(yǎng)方式，尊重和理解兒童，給兒童自由發(fā)展的空間，不遷就和溺愛兒童，與兒童建立良好的親子關(guān)系。其次，父母之間要建立和諧融洽的關(guān)系，相互關(guān)愛，學會控制自己的情緒，并多向兒童傳遞積極的情緒，為兒童樹立良好的榜樣，讓兒童心理上感到安全和愉快。最后，家長要加強與幼兒園的密切合作，了解兒童在幼兒園的情況，共同商討教育對策，家園協(xié)調(diào)一致，共同促進兒童的發(fā)展。這樣，給兒童創(chuàng)造一個民主、接納、溫暖、和諧、愉悅的積極的家庭環(huán)境，幫助兒童形成健全的個性和健康的心理。

三、小結(jié)

學前教育的目標是促進學前兒童的身心全面發(fā)展，學前兒童家庭教育亦是如此，心理發(fā)展更不要讓兒童輸在起跑線上。積極心理學的出現(xiàn)讓我們開始從新的角度審視學前兒童的心理發(fā)展，積極心理學理論為改善學前兒童家庭教育存在的問題提供了理論支撐，具有重要的借鑒價值和啟示作用。因此，將積極心理學理念運用到解決學前兒童家庭教育問題上，重視學前兒童心理因素的發(fā)展，培養(yǎng)學前兒童的積極情緒和積極品質(zhì)，創(chuàng)設積極的家庭氛圍和環(huán)境，促進其身心健康全面發(fā)展。

作者:王萍 單位:嶺南師范學院基礎教育學院

第4篇：家庭教育方式的概念范文

關(guān)鍵詞：全人視野；家庭教育的泛化性操作；擴容性家庭教育模式

眾所周知，家庭是社會的細胞。

在科學史上，一段時期，人們把細胞當作“膠凍”，可想而知，由此人們對生命所起的作用是怎樣的錯位。

隨著科學的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)了“DNA”，才知道細胞組織的活動，取決于“密碼”，于是，我們生命科學才有了嶄新的歷程。

同理，我們對“家庭”這個社會細胞不加以深度觀察與考究，只是按原有的“慣性”去推動家庭教育，那一定是事倍功半甚至是完全錯位的。家庭教育離不開對“家庭”的解構(gòu)，只有對“家庭”定位清晰了，家庭教育的各項實務才會取得真正實效。

再者，我們對“教育”不加以認真推敲，家庭教育也只能被誤解在“教育”的“附庸”或者是“旁門左道”里，使得欲施力者無所適從。

試問，家庭內(nèi)部的一切事務，都可歸屬家庭教育呢，還是部分事務屬家庭教育？如果是部分，這個“部分”又該怎樣劃分？

一、現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)：理到用時方恨少

雖然，現(xiàn)在的家庭教育可能由教育部門發(fā)起，也可能由婦聯(lián)發(fā)起，也有其它行政部門或其它機構(gòu)組織在進行，但歸根到底，家庭教育必須回答一個邏輯起點的問題——這個“教育”最終指向哪里？是學校？是社區(qū)？是企業(yè)？是社會？還是家庭？

筆者在實務中，就遇到了巨大的挑戰(zhàn)。

案例1：學校求助：某學校三年級學生揚言要跳樓。

案例2：社區(qū)求助：某社區(qū)一家庭沖突引發(fā)110常被撥通，警署請求社區(qū)協(xié)助，社區(qū)向機構(gòu)求助，據(jù)悉沖突源是一位輟學的初中生。

案例3：家庭求助：某家庭發(fā)生重大暴力沖突，丈夫殺妻未遂入獄，小學生女兒目睹受驚嚇需要安撫，家庭如何繼續(xù)？母親萬般無奈。

我們可以很明確地推斷，以上案例都屬“家庭事務”，即使是案例一，也可以推斷，孩子的過激行為的原因也可能是“家庭問題”。

如果要把以上個案列入“家庭教育”，首先要回答，這屬于家庭教育范圍嗎？就目前狀況，我們的理論似乎很難明確回答，我們現(xiàn)行的規(guī)章更難回答。以上例舉的案例究竟應該歸誰管？遇到家庭問題，似乎都是“利事有人管，實事少人管；好事大家管，壞事都不管；功事?lián)屩埽绞聼o從管”。

再者，要把以上案例列入“家庭教育”，必須回答，對這些個案使用什么方式解決，才符合“家庭教育”？

是把家庭教育“固化”，歸在一個和風細雨的學術(shù)圈里等閑視之，還是把家庭教育操作“泛化”，去迎接挑戰(zhàn)、大膽實踐并去擴充理論呢？

我們的理論必須根據(jù)現(xiàn)實所發(fā)生的一切，嚴謹、確切、概括地回答：家庭教育的對象是誰？家庭教育的“教育”到底是什么？

二、對象的解構(gòu)：人在哪里

回到前述的三個個案，學校可以說，孩子跳樓是家庭問題；社區(qū)可以說，家庭沖突是家庭問題；母親說，我們家庭出了問題。然而這些問題歸根結(jié)底，就是“人”出了問題。要解決這些問題，就要把“人”解構(gòu)清楚。

人是什么？成了教育必須回答的核心問題。

早在公元前300年，有名希臘哲學家叫狄奧金尼斯（Diogenes），在大白天提著一盞燈籠在雅典的大街小巷中穿梭，他重復著一個問題，“人啊！你在哪里，我要找一個‘人’，‘人’在哪里？”

這位哲學家面對物欲橫流，人性敗壞，以獨到的方式表達他對人性回歸的呼吁，我們稱他“白晝提燈”。

2300年前希臘哲學家提出的問題，也在拷問我們今天的教育：一方面，再也不能通過教育，把人“丟了”；另一方面，要振興教育，把“失去的人”“得”回來。

人的成長，總是從家庭出發(fā)，經(jīng)過教育，走向社會，并繼續(xù)不斷地接受教育，走向完善的過程。無論是社會教育、學校教育，還是家庭教育，目的就是為了人的健康成長；教育的過程，應該是促使人健康社會化的過程。

人是社會的人，還是學校的人？或是家庭的人？從宏觀看，“人”只有兩種可被劃分的屬性，一種是家庭的“人”，另一種是社會的“人”。“社會人”，就是按體制、文化等非自然屬性劃分，而“家庭人”則是按聯(lián)姻、血緣等自然屬性劃分的。學校的存在，只是社會存在的一部分，是人類發(fā)展過程中的某項教育形式而已。

按人的成長、發(fā)展的連續(xù)性法則，“人”一定是從家庭出發(fā)，不斷走向更廣大的社會，但同時又每天根植于家庭。他的成長方向應該是：不斷去正確地適應社會并作出貢獻，去充分實現(xiàn)包括家庭生活在內(nèi)的一切生活范疇內(nèi)的價值；這個價值的實現(xiàn)，是以人類倫理價值為導向的一切價值。

然而人的價值實現(xiàn)的過程，少不了受教育的過程，教育權(quán)是人權(quán)很重要的一部分。

由此看來，家庭教育不外乎也是關(guān)于“人”的教育，若問家庭教育與其他教育有何不同？概括地說：是場域的不同。如果我們不回避問題，就應該如此定義家庭教育功能：“在家庭范疇內(nèi)有計劃地影響人，去解決家庭中人的問題，并去促進人的健康成長”。因此，家庭教育的對象就應該是：

“家庭中的人”。人，是不可以被割裂的一個整體，當人們看到了教育的割裂現(xiàn)象，就提出了“全人”的概念。簡言之，“全人”就是把人放在所有存在的關(guān)系中來考量，就是放在“人我”關(guān)系、“物我”關(guān)系、“自我”關(guān)系、“天我”關(guān)系中來考量。

人們觀察到，人有IQ（智力商數(shù)），EQ（情緒商數(shù)），KQ（學識商數(shù)），GQ（靈性商數(shù)）的存在，是處在一個動態(tài)的系統(tǒng)中，這四部分相互影響，只有當IQ，EQ，KQ，GQ得到均衡發(fā)展時，“人”才會趨于健康，人的生活才能獲得美滿。這四個方面互動影響，不可割裂。強化了某一方面，都會影響其它方面；而其它方面受了影響后，又反過來制約了某一方面。目前，由于教育強化了KQ，使人的發(fā)展偏了。

因此，進一步講，家庭教育要直面家庭問題，就必須以“全人”的視野看“家庭中的人”。

三、教育的歸正：不當“城管”育全人

目前，關(guān)于教育的劃分，已經(jīng)十分明確，社會教育、學校教育、家庭教育被稱為三大教育支柱。然而，如何科學地把社會、學校、家庭劃分得恰當，以達到教育的一致性、完整性，是一個非常迫切的課題。如果把這些劃分的前提建立在行政上，那么，教育勢必出現(xiàn)“城管”現(xiàn)象，就是“各自一街，各管各路，各不越界，各得其果”。

如，公民教育是很重要的社會教育，然而如果公民教育的內(nèi)容不放到學校，不放到家庭，那么，等一個人成年了，再要他成為一個合格的公民就很難了。又如，“情感教育”應該放在哪里？“生涯教育”又應該放在哪里？等等。馬加爵事件，藥家鑫事件，郭美美事件，保釣示威傷人事件等等，充分說明，教育不能割裂進行。

社會一系列顯性的問題無不在問，人應該受到怎樣的教育？我們?nèi)绱擞眯脑谕度虢逃母锝逃覀冋嬲细竦摹叭恕庇衷谀睦铮?/p>

教育，不僅僅是學校的事。如果說教育應該由學校承載，那么，學校就應該承載“人”的全部；反之，如果教育要承載人的全部，那么，承載教育任務的各個場域必須是相互融合的，它的獨立系統(tǒng)，必須為著一個共同的目標。

從歷史范疇看，學校僅僅是被固化下來的教育形式，是為在法定的某個年齡段必須受教育或者是因社會的需求而設置的場域。當“終身教育”、“遠程教育”等等新的概念提出來后，“學校”的形態(tài)也就被更改了，因為教育的內(nèi)容與形式是多樣的、多變的，目的只有一個：培育人。

然而，教育的工具化，功利化，使我們很難回答“錢學森之問”了。目前，教育被追討的一個核心問題是：人在哪里？人，只有通過良好的教育，才能去培育真正的人，才有可能把“人”找回來。換句話說，得到真正的人，才是教育的基本責任。

被夸大了的學校教育，使得我們的意識中，只要提到教育，就與學校聯(lián)系起來；學校，又與“作業(yè)”聯(lián)系起來，仿佛一離開學校，人受教育的權(quán)利就終止了。如果人離開了學校再提“教育”，那只是成年人思考的關(guān)于其子女的“教育問題”，與他自己很難聯(lián)系。

社會教育，是人的教育，學校教育，是人的教育，家庭教育，也是人的教育。怎樣讓這三大教育彼此獨立，又彼此融合呢？

不顧其它場域，只顧自家領域的教育，是非人道的教育。如果學校教育不顧情感教育，生涯教育，公民教育，等等，學校只顧知識灌輸，這就完全是一種“去人性”的過程。

回到家庭教育。當下的“家庭教育”在實施過程中，在教育系統(tǒng)的大多數(shù)人看來，只是學校教育的“助理”，所實施的范圍，也僅圍繞著“在校學生的家庭問題”，這是一種狹隘的家庭教育觀，是學校教育下位概念下的家庭教育。當把“家庭教育”讓位給了“學校”，而學校教育的定位又出現(xiàn)了偏差，這就嚴重影響了家庭教育的定位。

而在教育系統(tǒng)外，一般傳統(tǒng)的普遍認識上，家庭教育也僅限于“成年人在家庭中對子女的教育”。

人們一般認為，“子女教育”是學校的事，等到學校呼喚“家長”，成人們才不情不愿地到校報到，接受所謂“家庭教育”，目的也僅僅是為讓孩子去適應學校。這種以學校目的所推動的家庭教育，就目前來講，充其量也只能是“應試”的幫手。

當然，“子女教育”還會涉及學齡前的早教，因此，家庭教育也會由婦聯(lián)牽頭。但這種牽頭，因為缺乏理論上的深度支持，執(zhí)行上也有所限制（如：面對有在校學生的家庭），“家庭教育”的婦聯(lián)操作也很難“落地”。

當我們以學校視野來看家庭時，我們只能看到“學生的家庭”；我們以社區(qū)的視野來看家庭時，也只能看到“居民的家庭”，等等，因為是局限于自己的立場，看“家庭”都是不全面的。

如果我們勇于面對家庭問題并勇于去解決它，我們就要打破這些有局限的視野，上升到“全人”的視野，以“全人”看家庭，這樣才能去真正面對家庭問題的本質(zhì)。

從教育的核心價值與定義來講，對人有計劃的正確的影響，就是教育。

為什么有了課堂才是“教育”？為什么有了教材、有了課程才是“教育”？既然教育是“對人的影響”，那么，只要能產(chǎn)生“影響”的方式都可稱“教育”。講座、協(xié)談、輔導、治療，應該是教育方式，宣傳動員、常識普及，也應該是教育方式。其實，只要是應用各種資源對人有計劃地實施正確影響的過程，我們都可以叫“教育”。

有了“全人”視野，我們就可在“家庭”這個特殊的場域，找到實施對人產(chǎn)生具有實效影響的切入點，也就找到了能產(chǎn)生實效性手段的依據(jù)，而這一系列具有影響力的多樣、活潑、適合各種人群的手段，我們都可把它們列入“教育”；就此，就可建立“擴容性家庭教育模式”。當家庭教育的適應面被擴大，就可以承受來自更多家庭的、變化莫測的問題，就此，我們就可以在“全人”視野下，生成家庭教育豐富的特殊內(nèi)容。

四、先哲的啟發(fā)：欲治國，先齊家；欲齊家。先正心

《大學》中提出的“齊家治國平天下”的思想，一定有其考證基礎與內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。我們一直在談“教育強國”，卻很少提及“齊家”對“治國”作用何在，其中存在著怎樣的邏輯關(guān)系；更難提到“正心誠意、格物致知”與“強國”的關(guān)系。目前的教育強調(diào)了人的KQ，忽略了全人。

教育觀念的偏差，導致教育功能的異化，使得我們在“用人”時找不到“人”。

先哲啟發(fā)我們，強國之道在于“齊家”。

“治國”必先齊其家。“其家不可教，而能教人者無之”，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂；其機如此”。“家”之于國的重要，已被眾人漸漸重新接受，問題在于如何“齊家”。

先哲給了我們更好的啟發(fā)：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

這些告訴我們，“齊家”的手段在于“知意心身”這系列的啟蒙過程，就是“全人”的“4Q”引導。“身”是“人我關(guān)系”上的行為表達（EQ），“心”是“自我關(guān)系”的感悟（IQ），“意”是“天我關(guān)系”的意念（GQ），而“知”正是“物我關(guān)系”格物的結(jié)果（KQ）。《大學》似乎表述了“4Q”的相互關(guān)系，如“行為修養(yǎng)”要經(jīng)過端正心志；而端正的心志，“意念篤誠”就可使人內(nèi)心清潔、善惡分明，“所謂誠其意者，毋自欺也；如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”人不自欺，就能達成具有“慎獨”、“自謙”、“毋自欺”的品格。

《大學》告訴我們，家庭是一個非常重要的場域，其能讓人不自我欺騙，看到自己的真實。《大學》說：“‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩’，此謂身不修不可以齊家”。先讓人在家庭中發(fā)現(xiàn)自己怎么看子女的，在家中修好身，從家庭管理的本身看到自己的問題，由此才能對社會負責，才能治國。

先哲的齊家思想，是建立在一個“平天下”的理想的基礎之上，而且《大學》的基本前提，在于“明明德”，齊家是為了“德滿天下”。“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。”這是一幅和諧、美滿的圖畫，是我們?nèi)祟惤K身為此努力的目標。《大學》最后說道：“此謂民不以利為利，以義為利也。”齊家最終的目標就是建立“以義為利”的國度，這是真正意義上的“強國”。

這給我們更重要的啟發(fā)是：家庭教育的任務，不僅是為解決目前學校、社區(qū)、企業(yè)所出現(xiàn)的“家庭問題”，更重要的是，要去推動建立從家庭出發(fā)的健康的“全人”目標，并幫助人們成為“以義為利”之民，去促進實現(xiàn)人為將來社會進步作出貢獻的宏愿。

《大學》擴大了我們家庭教育的視野，把家庭教育僅有的“學校視角”、“社區(qū)視角”，等等，推到了關(guān)于“平天下”的“全人”視野，推到了建設“以義為利”的社會高度，換句話說，先哲啟發(fā)給我們的，就是以“全人”視野看家庭。

五、橫向的比較：家庭生命周期，家庭生態(tài)理論

教育為了“全人”，齊家為了“明德”，這似乎已經(jīng)告訴了我們家庭教育應該有的對象及其任務。然而，要讓家庭教育的基礎理論具有完整性、系統(tǒng)性、獨立性，必須回答一個最核心的問題：

“家庭”是什么？回答了“家庭是什么”，才能具體劃分家庭教育實施的場域及操作的邊界。

我們看到，使用了“全人”的概念，讓我們在“三大教育”的目標上有了交集，那么，“全人”能否讓我們把“家庭教育”的特殊性劃分出來呢？

我們知道，家庭，這個社會細胞是由“人”組成的，而鏈接她的“DNA”是情感，一般稱家庭是一個情感系統(tǒng)。我們可以這樣定義：家庭，是由情感聯(lián)結(jié)的，以婚姻關(guān)系為核心的親緣關(guān)系構(gòu)成的總和，是社會最基本的人際關(guān)系單位。

引入“全人”的視野，我們可以進一步定義，家庭是滿足“全人”成長的最基礎的單位。

人生活在家庭，人的基本表征的場域在家庭，人與人最裸的影響是在家庭。因此，能否讓一個人健全的基本條件，是家庭關(guān)系的影響方向。

1950年代以前，弗洛伊德的精神分析理論一直雄霸歐美心理及精神治療界。之后，從實務治療的經(jīng)驗中，一個又一個精神科醫(yī)生、社會工作者及輔導員，開始質(zhì)疑弗洛伊德理論對治療精神病的有效性。同期，基于人類學、社會學、生物學的種種研究，在貝塔朗菲（Von Bertalanffy）的倡導下，系統(tǒng)理論誕生了，家庭研究及家庭治療在理論思維上興起了一個大波瀾。

家庭系統(tǒng)理論告訴我們，家庭猶如一個生態(tài)系統(tǒng)，每一個在家庭中的人，都受著來自家庭其他成員的影響。在這個以情感為紐帶的關(guān)系中，家庭成員互相依存，又相互獨立，每一個角色都被期待，角色責任成為理所當然，而角色能力與責任的不符又形成了很大的張力。配偶間的期待及現(xiàn)實差距會是家庭沖突的核心，親代問的期待與現(xiàn)實差距又是另外一種沖突，有時兩種沖突會交織在一起。

往往，家庭角色的滿足程度，又直接影響到了家庭成員的另一個角色：社會角色。一個人往往會是多重身份，如，一個丈夫他可能又是兒子，又是父親，這種家庭的多重身份，還需要他隨時轉(zhuǎn)換成經(jīng)理或科長等等，能否當好經(jīng)理、科長，很大程度上，與他的丈夫、父親、兒子的角色是否有滿足感有關(guān)。往往，和諧家庭出來的成員，社會角色相對就比較健全，這也印證了“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯關(guān)系。

同時，家庭有著自己的生命周期，在她不同的階段，有著不同特征。家庭生命周期是一個天然的環(huán)境，它限定了個體的自我認同與發(fā)展，同時也反映了社會系統(tǒng)所具有的影響力。

家庭，是一個不斷隨時間變化的系統(tǒng)，家庭成員隨著時間的變化，有二代、三代、甚至四代人聯(lián)結(jié)在一起。隨著時間的變化，家庭成員的年齡也就發(fā)生了變化，社會角色也隨之不同。

在連續(xù)的血緣承傳上，一般可以表示：離家：獨身年輕人婚姻：新夫婦有年幼孩子的家庭有青春期孩子的家庭送孩子離家，繼續(xù)向前發(fā)展生命晚期的家庭。

家庭生命周期理論告訴我們，個體的發(fā)展任務只有在重要的情感關(guān)系的環(huán)境下才能夠發(fā)展，并且對個體而言，最重要的情感關(guān)系就是家庭。

因此，每一個社會成員個體的問題解決，包括社會性的功能障礙等，只有把他置身于環(huán)境考察，并參照特定文化在不同時期的“正常”功能標準，才能有效。同時，對個體的成長促進，同樣也是如此。而這個被考察的環(huán)境，最重要的場域就是家庭，離開家庭談個體問題的解決以及個體的發(fā)展，純粹是空中樓閣。

同時，我們看到，家庭的成員聯(lián)結(jié)有著不同的層次，根據(jù)家庭生態(tài)理論，人類系統(tǒng)是一個多層面的互動，這個層面包括：個體，直系（im—mediate）家庭，延伸家庭，社區(qū)，文化群體以及更廣大的社會；每一個家庭存在，都是由一群個體組成，他們在各個層面上互相影響著。

因此，家庭不是一個獨立存在，而是與不同層面互動著的關(guān)系存在。個體的“問題解決”與“成長促進”的“家庭環(huán)境”考察，也必須是整全性的。

以上就是從“全人”視野所看到的，“家庭”是一個廣義的存在。因此，把“家庭”概念狹隘化的“家庭教育”，是不可能應對“家庭問題”與“家庭成長”所帶來的挑戰(zhàn)的。

引入“全人”概念，恰恰讓我們能從一個全新的高度接納并應用家庭生態(tài)理論，按家庭生命周期的劃分去考察在家庭中某個個體所產(chǎn)生的問題，并去解決問題。

與此同時，我們可以生成以“全人”為依歸的家庭范疇內(nèi)的各種理論。

從“全人”視野來看，家庭是完全獨立于學校、社會的一個情感系統(tǒng)，完全可以由“以婚姻（法律）聯(lián)結(jié)為核心的一切親緣關(guān)系”劃分出范疇。只要在這個關(guān)系范疇內(nèi)的一切個體的“問題解決”與“成長促進”，都可以“全人內(nèi)容”加以介入、干預。如果認為教育就是為了人的健康成長，那么在“以婚姻（法律）聯(lián)結(jié)為核心的一切親緣關(guān)系”中實施“問題解決”與“成長促進”，就可視為“家庭教育”了。

六、實際的操作：“全人”視野，融合與超越

當我們有了“全人”視野，我們就可以很坦然地面對前述的四個案例，一、它們屬于“家庭范疇”內(nèi)的問題；二、只要能產(chǎn)生正面影響力，各種方式都可實施，就此，就可以把它們歸入“家庭教育”，進行相對獨立的操作。

有了“全人”的視野就可以清楚地看到，這些個案中的“個體”所顯現(xiàn)的問題，無不與他們的家庭有關(guān)；我們也可以診斷出他們的家庭在“全人”平衡的某項維度上所出現(xiàn)的問題。

案例1簡記：

操作一：緊急與該學生協(xié)談；對該學生家訪。了解發(fā)現(xiàn)：（一），該學生父母沖突時，母親常以“我要自殺”相回應；（二），父親有暴力傾向；（三），該學生揚言自殺時，有登樓舉動；（四），該學生揚言自殺前，是與班主任發(fā)生沖突。

操作二：對班主任進行“個體”性干預，了解其家庭，發(fā)現(xiàn)有“4Q”缺陷。

操作三：調(diào)整班主任。輔導員在掌握班主任家庭背景情況后，安排與該學生協(xié)談，向班主任演示與該生交流的方法。

此案操作思路：

一、診斷：學生“自殺”不是輕生，乃是與班主任沖突的過激表現(xiàn)。

二、措施：調(diào)整師生關(guān)系；

三、要點：掌握沖突當事人的家庭環(huán)境情況。

四、介入要素：“全人4Q”因素。

在此案的解決過程中，班主任受提示后，消除了對學生的敵意，不壓制，而是進行情感鏈接；同時告知該學生的家庭環(huán)境的不利因素，提示應對的策略。該生獲得尊重后，主動與班主任合作。

此案的解決較迅速，校內(nèi)的緊張獲平息后，進一步被告知“家庭對學校的隱性影響將會造成顯性干擾”，由此推動建立家長學習體系，組建了與原“家長委員會”全然不同的“家庭教育聯(lián)合會”。該“聯(lián)合會”借校方資源獨立操作，由受過家庭教育培訓的家長牽頭組織，組織家長學習，組織資源為家庭諮商服務，組織資源進行對癥下藥的個案指導，長期關(guān)注家庭。該“聯(lián)合會”作了具有獨立法人功能的嘗試，初步獲得成功，取得了上海市教科院家庭教育實驗基地資格。

案例2簡記：

操作一：社區(qū)座談：邀請社區(qū)干部、家庭成員到場，澄明情況，讓家庭成員表明意愿（輟學學生回避），據(jù)介紹，該家庭中輟學學生患有強迫癥，正在服藥。

操作二：脫敏觀察：征得監(jiān)護人同意，讓該學生入住機構(gòu)，與家人暫時脫離。

操作三：會診：機構(gòu)協(xié)同精神科專家，心理咨詢專家，各自進行獨立觀察，并交流觀察結(jié)果。

操作四：對癥下藥。

（一）現(xiàn)狀：觀察結(jié)果發(fā)現(xiàn)該學生無強迫癥，卻具有強烈的自我否定傾向。從“家庭理論”看，該學生家庭模式具有“非正常性”；近期，該學生母親因車禍死亡，學生自訴家庭成員有向其類害行為。

（二）干預：1.家庭干預，告知其不良行為模式所帶來的影響；2.個體干預：擺脫喪母及類害陰影，引導其作社區(qū)志愿者，關(guān)心他人（按4Q）。

此案經(jīng)操作后，家庭沖突趨于平息，也讓社區(qū)看到家庭教育常識普及的重要性，就此，推動某社區(qū)建立“家庭學習系統(tǒng)”。

案例3簡記：

操作一：咨詢輔導：導人家庭系統(tǒng)理論，分析發(fā)生事件的根源，安慰并解明女兒傷害的治療原理。

操作二：撤銷離異：此案當事人已提請訴訟，準備離婚，判決在即。經(jīng)輔導當事人主動撤訴。輔導理由：沖突所產(chǎn)生的創(chuàng)傷的醫(yī)治方法不是回避，而是修復；沖突是因家庭成員自身的“4Q”成分不全，需要補足；彼此要得到充分的原諒，才能得到醫(yī)治；分離會固化傷口，特別是對女兒的治療不利。

操作三：持續(xù)陪伴：引導當事人進入生態(tài)團體（即機構(gòu)根據(jù)生態(tài)理論組建的被輔導家庭群），彼此互動。

此案還在繼續(xù)跟蹤過程中。當事人已主動向獄內(nèi)丈夫投信，表示愿意原諒，同時也承認自己在婚姻過程中有造成對方傷害的事實并表示歉意；女兒也陸續(xù)向獄內(nèi)父親投信，父親也通過書信的方式與家人聯(lián)絡致歉。

以上案例二、三的操作引起社區(qū)關(guān)注。社區(qū)在接納家庭生態(tài)理論的同時，被推動組建家庭學習系統(tǒng)，稱“家庭學堂”。

筆者所在機構(gòu)推動建立的某社區(qū)家庭學堂，被評為十一五期間上海市優(yōu)秀家長學校。

案例操作表明，操作都是在擺脫了傳統(tǒng)意義上的“家庭教育”定位后進行的，其過程站到了“全人”的視野，以國學齊家思想的目標為動因，依據(jù)了“家庭生態(tài)”和“全人教育”理論，從而結(jié)合了傳統(tǒng)意義上家庭教育的許多元素，并應用了家庭治療的手段。

總之，以上案例的操作是對傳統(tǒng)意義上的“家庭教育”的融合與超越，既保全了原有家庭教育的功能，如對社區(qū)、學校的協(xié)助，同時又延伸了家庭教育的功能，對“家庭”進行了深度的剖析與治療，并進行較長時間的治療性陪伴。這樣，既達到了當下問題的解決，和諧了一方區(qū)域，同時，又對“細胞”進行了進一步的治療，以防備下一步的“異化”，這對社會各層面的良性影響起到了“保全”的作用。

七、淺顯的歸納：家庭教育應該稱為“家庭范疇內(nèi)的全人教育”

學科應該不斷進步與完善，家庭教育這門學科也不例外。而學科的進步與完善離不開實務，紙上談兵的學科理論，一定不會具備真正的指導意義，也得不到實效。

“家庭教育”，離不開對“家庭”的探究。“家庭教育”不能只見學校視野下的“有學生的家庭”，也不能只見社區(qū)視野下的“有居民的家庭”，更不能僅限于社會視野下的“有公民的家庭”，等等。狹隘的家庭觀，一定會讓我們的理論偏頗，操作狹隘，實效甚少。

以上案例的操作，可以說是“家庭教育的泛化性操作”，可能會被某些專家、學者批評為“不符合學科理論的越界”。然而筆者認為，把許多邊緣性的問題都納入本學科來研究、探討，正是完善本學科的最好方法。

在以上的案例操作中，關(guān)鍵是引入了“全人”的視野。于是，在觀察家庭時，不再是孤立的、靜止的、局部的，而是系統(tǒng)地、全面地、動態(tài)地去看待家庭。就此，就可恰當?shù)乩斫鈬鴮W的精髓，并可去參考當代西方較完整的家庭生態(tài)、家庭系統(tǒng)理論。當結(jié)合國情有機應用，就解決了一般看來較為重大的個案。

家庭教育的核心是家庭，建立家庭教育系統(tǒng)理論的關(guān)鍵就在于如何看家庭。只有當我們從“全人”的視野看家庭，才能在真正意義上看見“有人的家庭”，才能夠在真正意義上去尊重、理解、學習、應用先進的家庭生態(tài)理論，也才能在真正意義上去尊重、理解、學習、應用我國先哲們早已陳明的“大學”理想。

我們可以這樣說，家庭教育的對象，應該是家庭范疇內(nèi)的“全人”，由此，我們才能真正建立相對獨立、完整，又與其它教育有交集的家庭教育理論體系，這個交集的核心就是“全人”。家庭范疇內(nèi)的“全人教育”，就可以與學校范疇內(nèi)的“全人教育”，與社會范疇內(nèi)的“全人教育”，形成良好的“全人教育”鏈，以真正達到教育得到“人”的目標。

家庭教育作為學科，必將形成完全獨立的又與其它教育體系相融合的理論系統(tǒng)，從而為家庭教育設立法規(guī)，并能依法進行獨立的、系統(tǒng)的操作，奠定扎實的基礎。

第5篇：家庭教育方式的概念范文

1、課外校外教育的概念

課外校外教育是指在課程計劃和學科課程標準以外，利用課余時間，對學生實施的各種有目的、有計劃、有組織的教育活動。

2、課外校外教育的意義

(1)課外校外教育有利于學生開闊眼界，獲取新知識

(2)課外校外教育是對青少年實施因材施教，發(fā)展個性特長的廣闊天地

(3)課外校外教育有利于發(fā)展學生智力，培養(yǎng)各種能力

(4)課外校外教育是進行德育的重要途徑

(二)課外校外教育的內(nèi)容和形式

1、課外校上教育的主要內(nèi)容

(1)社會實踐活動

(2)學科活動

(3)科技活動

(4)文學藝術(shù)活動

(5)文娛體育活動

(6)社會公益勞動

(7)課外閱讀活動

2、課外校外教育的組織形式

(1)群眾性活動

(2)小組活動

(3)個人活動

(三)課外校外教育的特點和要求

1、課外校外教育的主要特點

(1)自愿性

(2)靈活性

(3)實踐性

2、課外校外教育的主要要求

(1)要有明確的目的

(2)活動內(nèi)容要豐富多彩，形式要多樣經(jīng)，要富于吸引力

(3)發(fā)揮學生的積極性、主動性并使之與教師的指導相結(jié)合

(四)學校、家庭、社會三結(jié)合教育

1、家庭教育

(1)家庭教育的特點

①教育內(nèi)容的生活化;②教育方式的情感化;③教育方法的多樣化。

(2)家庭教育的基本要求

①創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境;②對孩子的要求合理、統(tǒng)一;③要理解和尊重孩子;④不斷提高家長的文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)。

2、社會教育

社會教育的途徑和形式：①社區(qū)對兒童和青少年的影響;②各種校外機構(gòu)的影響;③報刊、廣播、電影、電視、戲劇等大眾傳播媒介的影響。

3、學校、家庭、社會三結(jié)合形成教育合力

(1)學校教育占主導地位

(2)家庭、社會和學校相互支持、目標一致

(3)加強學校與家庭之間的相互聯(lián)系

其方式主要有：①互相訪問;②建立通訊聯(lián)系;③舉行家長會;④組織家長委員會;⑤舉辦家長學校。

第6篇：家庭教育方式的概念范文

（一）缺乏正確的兒童觀，兒童還不被作為獨立的個體

在傳統(tǒng)的教育觀念中，權(quán)威型家長和家長制的作風受到了推崇，在進行家庭教育的過程中，以父母或是家長的想法來對兒童進行教育，以此來達到高教育的目標，這也使孩子成為家長意愿的替代品、孩子體現(xiàn)的是家長的自身愿望、孩子教育的結(jié)構(gòu)成為了家長強制出的產(chǎn)品，這也是最為傳統(tǒng)的親子觀。就現(xiàn)在而言，現(xiàn)代的家庭教育觀念中的和諧、民主、平等的親子觀念也逐漸形成。雖然傳統(tǒng)的家長制家庭教育觀念也逐漸的消失了，當先占據(jù)主導地位的是平等、和諧的親子觀念，但是很多幼兒家長的兒童觀尚不完善，認為兒童還不能作為一個獨立的個體。

（二）幼兒家長對有些問題的重要性認識不到

傳統(tǒng)的教育觀念中，普遍運用的教育方法是灌輸式、教育目標也不是子女的實際想法，教育的內(nèi)容也重智輕德，對于這些來說，現(xiàn)代的教育觀將教育非萬能論作為基礎，對教育的有效性、教育的原則、學校教育、社會教育以及家庭教育之間的作用更加的重視，在對教育方法、教育任務、教育目標進行設立的過程中，也更加的突出了以兒童為本、以兒童的健康發(fā)展為本這些理念。出了幼兒在教育觀形成的時期所能表現(xiàn)出積極的傾向之外，還沒有一個完善的教育觀，所以還存在著一些問題。

（三）幼兒家長對家庭教育觀念的全面性認識不深

兒童觀與兒童發(fā)展觀兩者是相輔相成的，彼此之間互為基礎。兒童觀必須要在對兒童的本質(zhì)特點有全面的了解和認識的基礎上，對兒童身心的發(fā)展規(guī)律和特點進行分析，遵循以兒童為本的基本原則，堅持將對兒童的發(fā)展進行有效地促進為原則作為基礎來形成的。兒童發(fā)展觀要將兒童觀作為基礎，還必須要滿足三個要求：第一，對兒童的發(fā)展主體性尊重并且承認；第二，對兒童的發(fā)展?jié)撃茏鹬夭⒊姓J；第三，對兒童的發(fā)展差異性尊重并承認。在我國傳統(tǒng)家庭教育觀念中，受到一些錯誤兒童觀的影響，兒童發(fā)展觀就容易變?yōu)橐约议L的愿望為基礎，以家長的意愿為主體。

二、對我國當前幼兒家長的家庭教育觀念進行有效的改善

當前，對家長的教育觀念進行引導的主要力量并不是專業(yè)的機構(gòu)，而是圖書出版商以及電視傳媒。必須要承認的是，與家庭教育有關(guān)的圖書以及電視節(jié)目對我國家長的教育觀念進行改善起到了非常重要的作用。但是，想要對家長的教育觀念進行正確的培養(yǎng)只依靠這兩種力量的作用是不可能完成的，主要的原因就是下面兩個方面，第一個原因就是家長在對圖書的選擇上以及收看電視節(jié)目上存在非常明顯的隨意性和隨機性，無法為家長提供系統(tǒng)、穩(wěn)定的指導；第二個原因是因為家庭教育的圖書市場中出版商有較大的差異，雖然有一部分家庭教育的指導產(chǎn)品質(zhì)量較高，但是仍然存在一部分不科學、觀點較為偏激的讀物，這些讀物具有一定的誤導性。所以說，相關(guān)的機構(gòu)必須要進行恰當?shù)囊龑А?/p>

（一）構(gòu)建國家級的家庭教育指導機構(gòu)

當前，我國對家庭教育進行指導的結(jié)構(gòu)主要以婦聯(lián)組織以及部分專業(yè)的學會為中心，對各種資源并沒有進行有效的整合。政府需要對學術(shù)資源、行政力量以及資金資源進行有效的組織，進行協(xié)同同坐，構(gòu)建一個中國的家庭教育指導的權(quán)威性機構(gòu)，主要負責對全國的親子教育方案進行推行、研發(fā)、指導以及評估，以此來對親子教育的實踐工作進行引導。

（二）對圖書和電視等傳媒子單元進行規(guī)范和引導

當前，家長進行家庭教育知識學習的主要方式仍然還是要通過報紙、圖書以及電視。所以，政府可以采取一定的方式，使得傳統(tǒng)媒體對親子教育方面的內(nèi)容的系統(tǒng)性和科學性進行有效的提高，對網(wǎng)絡等現(xiàn)代化的媒體進行充分的利用，以此來使親子教育的受眾面和覆蓋面都得到提升。

（三）鼓勵幼兒園開展親子教育課程

幼兒園是對家長培訓活動進行開展的另一個渠道。當前，幼兒園由于受到自身資源的限制，在開展家庭教育活動的時候?qū)ν獠康馁Y源過度的依賴，也就是對校外的專家依賴過大。幼兒園由于對一些專家教授進行邀請過于的重視，而進行家庭教育活動所講的主體也是由這些專家和教育隨意決定的，這也就導致了學校全部家長的教育內(nèi)容隨意性較強，沒有自主性、計劃性以及系統(tǒng)性。為了使幼兒園的家庭教育指導的針對性和系統(tǒng)性能夠得到有效的提高，就必須要將幼兒園中具有實際經(jīng)驗的教師作為教育的主體，將外部專家作為顧問進行指導，讓外部專家能夠給予主講教師一定幫助，讓教師能夠?qū)逃膬?nèi)容和形式不斷的進行完善，建設出親子教育的體系。

三、結(jié)語

第7篇：家庭教育方式的概念范文

家庭教育是兒童成長的基石，由于家庭環(huán)境和教育理念的不同，兒童的發(fā)展千差萬別，用時也暴露出家庭教育中的許多問題，如何讓兒童健康成長，已經(jīng)成為全社會廣泛關(guān)注的社會問題，走出家庭教育誤區(qū)已刻不容緩。

關(guān)鍵詞：

家庭教育；兒童；探究

隨著時代的發(fā)展，生活方式更加個性化，生活價值取向也更加多元，觀察養(yǎng)育問題，不難發(fā)現(xiàn)父母的教育觀念發(fā)揮著重大的作用。孩子來自億萬家庭，家庭教育是兒童成長的基石，是由家庭、學校和社會三部分共同組成的系統(tǒng)工程。隨著孩子的出生和成長，中國式家庭教育問題變得越來越突出，走出家庭教育誤區(qū)已刻不容緩。

1我國當前家庭教育的現(xiàn)狀

1.1給孩子過分關(guān)愛和給予忽略規(guī)則和約束意識的培養(yǎng)

由于中國特殊的獨生子女政策，帶來了獨特的家庭4-2-1結(jié)構(gòu)。很多父母對孩子過度溺愛，無原則地滿足孩子的一切要求，孩子在行為上不受任何約束。有愛同時規(guī)則的權(quán)威型教養(yǎng)模式，是現(xiàn)在倡導的主流，就是父母在孩子需要愛的時候給與反饋，同時要樹立規(guī)則，比如玩具玩完要歸位，飯前便后要洗手，父母長輩落座后再一起動筷子吃飯等，在這個過程中把父母認同的社會文化和規(guī)則傳遞給孩子。

1.2父母教育理念陳舊，扼殺獨立人格的樹立

中國人從古至今都有著注重孩子教育的傳統(tǒng)，但這種中國式教育一直是一個狹隘的概念，我們一直認為教育就是教孩子認字，教學生做數(shù)學題，學習科學知識。但實際上教育最重要的是培養(yǎng)孩子正確的價值體系和人格、人力。我們對于創(chuàng)新能力、應變能力和競爭能力的重視和培養(yǎng)毫無疑問是缺失的。父母是孩子的第一任老師，如果父母再把知識本身作為教育的核心內(nèi)容，孩子完全沒有樹立起獨立的人格。既是家庭教育的失敗，也是中國教育的悲哀。

1.3父母的家庭教育應以一套成熟的價值觀為指導

父母在孩子的教育理念上帶有更多的隨意性。如接受要鼓勵贊美孩子，無論孩子的事情做得好壞，都給予沒有道理的贊美和肯定。或用物質(zhì)刺激來表達。考試成績好，給孩子買玩具和禮物；要是能在全班排名中靠前，更是用金錢獎勵。方式不同，但刺激效果卻驚人的相似。當孩子人生觀的追求轉(zhuǎn)化成物質(zhì)上的貪婪，我們又從何談起獨立的競爭意識和健全的人格呢？又如接受懲罰教育，“不打不成才”、“棍棒之下出孝子”等等，于是一個嶄新的輪回又開始繼續(xù)著。應試教育廣受詬病，父母們只看重孩子的好成績，其他一切都可以忽略，有多少家長真正了解自己孩子的內(nèi)心需求。這個現(xiàn)象有兩個極端，一是家長完全替孩子做主，孩子被任由擺布，二是家長對孩子不管不問，完全“野蠻生長”。但無論怎樣，父母在家庭教育中對孩子的漠視或過分重視，對孩子都是巨大的傷害。

2家庭教育探究

2.1把家庭教育與學校教育結(jié)合起來

家庭教育是孩子智力德育教育的重要組成部分，課堂教學是兒童知識獲得的主要途徑，孩子的情感獲得則更多來自于家庭。學校教育有利于兒童集體意識、競爭意識和合作精神的形成發(fā)展，讓孩子樹立自己的事情自己做，別人的事情幫著做，大家的事情一塊做的理念。校內(nèi)生活的行為準則、價值觀念，學校的日常規(guī)章制度,是加強兒童自理、自立能力和行為訓練,實際生活能力的重要途徑。,兒童養(yǎng)成了良好的學習、生活習慣,為他們形成健康人格、獨立精神走向社會奠定堅實的基礎。

2.2把家庭教育與實踐活動結(jié)合起來

缺少伙伴的成長環(huán)境，讓許多孩子變得非常自我。替代伙伴的是游戲，影視，是不受控制的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。父母要帶孩子走出家庭,走進社會,了解國情,志愿者活動、為特殊群體的愛心募捐等實踐活動是對孩子愛心教育十分有效的手段。它更能增強人的親身體驗。當前教育存在重理論傳授、輕行為養(yǎng)成的現(xiàn)象，父母要引導兒童從身邊的具體事情做起，遵守公共次序，逐漸走進社會，熟悉生活，逐步培養(yǎng)起公共責任感和公德意識。

2.3把家庭教育與日常生活結(jié)合起來

一個兒童的教養(yǎng)如何，體現(xiàn)在他日常生活中的吃喝拉撒、衣食住行等各個方面的細節(jié)當中，父母和長輩是孩子義不容辭的第一任“教養(yǎng)導師”。孩子接受了怎樣的家庭教育，通常會在公共場所得到檢驗。例如：孩子會使用文明用語；在公共場所不打鬧、不大聲喧嘩；不闖紅燈遵守公共次序等。反過來，公共場所的一些偶遇場景和突發(fā)事件，也可以成為家長教育孩子的契機，家長一旦錯過這樣的機會，對孩子的教育就容易淪為空洞的說教。家庭教育涉及千家萬戶，決定著國家的未來，他體現(xiàn)了一個國家的教育水平和綜合實力。隨著社會發(fā)展的日新月異，我們的教育觀念和教育方式都要隨之改變，遵循教育規(guī)律，讓教育回歸到他本質(zhì)核心上，那就是健康人格、理性、判斷力、獨立思考、精神自由，尊重孩子的個性發(fā)展，培養(yǎng)他們成為一名對社會有用的人。

作者：陳白冰 單位：太原理工大學中區(qū)幼兒園

參考文獻

第8篇：家庭教育方式的概念范文

家庭教育是家長們把對孩子教育的自覺意識轉(zhuǎn)化為孩子的各種良好品行、習慣的過程，是自孩子出生起就應該實施的潛移默化的教育。家庭教育的主要責任是教會孩子獨立，分享，尊重。近年來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動了家庭教育理念的推廣，家長們對家庭教育的關(guān)注度不斷提升。然而許多家長對家庭教育的功能與定位存在誤解，認為家庭教育主要是配合學校教育進行，這顯然是片面的。家庭教育與學校教育兩者是互相依賴、相互促進的平等互利關(guān)系，兩者相輔相成，相得益彰。我們主張?zhí)剿鞯募彝ソ逃n程化，指的是學校主要利用已經(jīng)建立的網(wǎng)上家長學校平臺，幫助家長在合作學習的基礎上，以課程化的方式接受系列的、規(guī)范化的指導與培訓，以確立正確的家庭教育理念，參與豐富多彩的家庭教育教學活動，逐步形成以學校為主導、家長為主體的家庭教育網(wǎng)絡，為學生的健康成長營造一個更好的環(huán)境。家庭教育課程化是新時代背景下的創(chuàng)新之舉，有利于全面提升家長的整體素質(zhì)，從而推進家庭教育有效進行。目前，我們所做的是根據(jù)多年辦學經(jīng)驗，針對初中生的家庭教育現(xiàn)狀，進行通識類的家庭教育指導，并創(chuàng)造條件逐步完善課程標準，課程教材，課程實施和課程評價等內(nèi)容。

二、初中生家庭教育的現(xiàn)狀

2016年8月8日的《2016年中國家庭教育焦點問題調(diào)查報告》揭示了家長在孩子不同成長階段(0到3歲、4到6歲、7到18歲)所面臨的家庭教育問題，其中低齡兒童智力過早開發(fā)、孩子素質(zhì)能力缺失及不同城市衍生的“個性化”等問題已成為當代家庭教育的痛點。報告指出，中國青少年(7-18)家庭教育焦點問題排名前三的分別是生活懶散不愛整理衣物(70%)，有拖延傾向喜歡把事情留在最后(58%)，缺少明確的學習目標和計劃(56%)。報告顯示，不同地區(qū)的家長面臨的家庭教育問題大致相同，重合度達80%，只是在不同問題的關(guān)注程度上呈現(xiàn)出一定地域性差異。其中排在家長關(guān)注的前三位的分別是：一線城市是生活懶散(66.91%)拖延(55.22%)自控力差玩手機(51.79%)；二線城市是生活懶散(69.81%)拖延(57.27%)沒有明確學習目標和計劃(56.06%)；三、四線城市是生活懶散(72.54%)沒有明確學習目標和計劃(63.02%)拖延(60.57%)。可見，隨著孩子年齡的增長，越來越多的父母發(fā)現(xiàn)孩子生活懶散，學習缺乏恒心，存在畏難情緒。它折射出應試教育的弊端，家長過早重視孩子的成績，而忽視了素質(zhì)與能力的培養(yǎng)。

三、初中生家庭教育的重點

根據(jù)埃里克森(Erikson，E.H，1902-1994)提出的以自我為核心的心理(人格)發(fā)展理論學說(psychosocialtheory)，初中生一方面勤奮學習，期待在學業(yè)上取得成就；但又擔心自己會遭遇失敗，因此勤奮感和自卑感構(gòu)成了本階段的基本沖突。這時，如能得到成人的支持、幫助與贊揚，則能進一步加強他們的勤奮感，使之進一步對學業(yè)發(fā)生興趣。初中生的依賴重心已從家庭轉(zhuǎn)到學校、少年組織等社會機構(gòu)方面。許多人將來對學習和工作的態(tài)度和習慣都可追溯到本階段的勤奮感。針對初中生的身心發(fā)展特點，本階段的家庭教育重點應是：①鼓勵孩子與同伴互動，尋求他們的接納；培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)；②幫助孩子獲得學習的樂趣與勤奮感，體驗成功，積累經(jīng)驗，以形成勤奮進取的個性，克服自卑，勇敢面對現(xiàn)實困難；③積極回應孩子的努力，用認同和贊美的方式培養(yǎng)孩子良好的自我概念；④引導孩子建立普遍型學習動機，增加學習活動(知識性、技能性、課外活動)的內(nèi)驅(qū)力；⑤培養(yǎng)孩子求知讀書的動機、興趣、習慣、態(tài)度以及意志與價值觀等心理因素，形成一致性的人格特征。⑥指導孩子在學習中學會讀書、用功讀書、熱愛讀書。⑦善于傾聽孩子的意見，采用協(xié)商、民主的親子互動模式，充分發(fā)揮孩子的自主性和能動性，讓孩子把家長的信任感內(nèi)化為學習的潛力和動力，提高學習自我管理能力。⑧家庭充滿正能量，父母情緒正向，經(jīng)常讀書看報，對孩子形成正面影響。四、初中生家庭教育課程化的初步實踐蘇州市作為人口凈流入的二線城市，城鄉(xiāng)居民原有的家庭基礎、背景和結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。面對來自不同地域、不同素養(yǎng)基礎的家長群體，原有的家長學校等家庭教育指導方式需要創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，其中包括探索家庭教育課程化的有效實施。筆者認為，可從以下幾方面著手實踐。1.構(gòu)建系統(tǒng)的家庭教育課程體系。主要涵蓋以下教育專題：①初中生的身心特點與成長規(guī)律；②初中生家庭教育的責任理念與主要內(nèi)容；③初中生的心理矯治與健康指導；④親子溝通的方法與技巧；⑤初中生的同伴交往與學習指導；⑥家庭教育與學校教育的溝通與融合；⑦家庭教育的資源開發(fā)與案例積累。具體做法：①用好蘇州市教育局編寫的《蘇州市家庭教育家長讀本(中學篇)》，并根據(jù)學校與學情不斷調(diào)整拓展、修改完善家庭教育專題，使之形成適合本校初中學生家長的培訓教材，逐漸構(gòu)建家庭教育校本課程體系；②信息技術(shù)與家庭教育指導服務的整合，學校的網(wǎng)絡資源供家長共享，如蘇州市“智慧教育教師”APP，“蘇州父母”APP，校園網(wǎng)平臺，有關(guān)班級QQ群、微信群等，供家長自主學習的輔導資料，并開發(fā)更多的包括教育案例在內(nèi)的學習資源；③研發(fā)可供不同層次家長和不同時間學習的菜單式培訓方案，為本校學生與家長提供個性化、階梯式的家庭教育指導；④探索并實施家庭教育課程的評價機制。2.培育雙師型家庭教育指導教師團隊。為充分發(fā)揮家庭教育在學生健康成長過程中的作用，培育家庭教育指導教師團隊是關(guān)鍵。近幾年，蘇州市已舉辦了七屆“中小學家庭指導師”培訓班，為家庭教育課程化培育師資力量。學校在分析學情和家庭教育情況的基礎上，選拔有豐富教育經(jīng)驗的班主任和優(yōu)秀家庭教育父母參加，聘請國內(nèi)教育學、心理學專家及家庭指導專職教師進行培訓。逐步形成了由智慧教師和愛心父母組成的雙師型家庭教育指導教師團隊，平時就通過教師的有效指導和家長的現(xiàn)身說案例來充分發(fā)揮團隊的作用。目前，團隊中的很多優(yōu)秀者已加入蘇州市家長學校的“智慧教育教師”APP和“蘇州父母”APP。3.完善多途徑家庭教育培訓體系。(1)定期開設家庭教育專題講座和沙龍。學校每學期根據(jù)家庭教育課程教材和主題，制定家庭教育講座和沙龍計劃。實現(xiàn)班級、年級、校級三層銜接，社會、學校、家長、學生四位一體。做到內(nèi)容分層，即班級聯(lián)系學生實際舉辦有效性講座，年級針對學生身心特點開展針對性講座，校級涉及社會家庭教育存在的普遍問題進行實踐性講座。形式新穎，即專家點撥與教師指導相結(jié)合，理論講授與案例分析相結(jié)合，活動觀摩與親身實踐相結(jié)合。(2)開發(fā)豐富的家庭教育課程資源。借助“蘇州市安全教育平臺”，建立開放、靈活、快捷的安全教育課堂。結(jié)合“蘇州市家長學校平臺”，中的系列活動，組織授課講座，開展親子閱讀、校園開放等活動，進行家長沙龍研討、家長互教互學、家訪指導、個別咨詢等。借助校外少年宮、活動中心、實踐學校等教育場所，開展生命教育專題活動。借助相關(guān)網(wǎng)絡平臺，為家長提供健康教育的內(nèi)容與方法……4.組織多樣化的家庭教育活動。目前，學校的大小活動都有家長、社區(qū)、街道志愿者的身影。學校的家長委員會成員在學校設立的志愿崗、綠色食堂管理小組、綜合實踐活動聽證會等已發(fā)揮越來越大的作用。學校每學期開設7個安全教育專題，組織至少3項安全教育活動，如“開學第一課”“防溺水專題”“校車安全”等，要求家長和孩子一起完成，學校安保部門定期檢查完成情況，寫出評價反饋意見。學校實踐家庭教育開放課程，歡迎家長走進學校組織活動，如每學期家長會的策劃與組織都由班級家委會成員策劃與承擔；發(fā)動家長與孩子一起參加學生運動會，由家長擔任后勤服務；組織家長參與畢業(yè)典禮、成長儀式等的策劃與后勤管理、攝像攝影的美篇推送等。

總之，家庭教育、學校教育、社會教育的并軌運行與合作互動，形成了一個學生健康成長的“三維”有效教育綜合網(wǎng)絡。初中生的家庭教育課程化實踐是新時代背景下這一綜合網(wǎng)絡中的新生事物，旨在整合各方面的教育力量，幫助和引導家長樹立正確的家庭教育理念，掌握科學的家庭教育方法，提升家長的有效教育能力。這一新生事物的發(fā)展壯大過程也是教師、家長、學生共同成長的過程。

作者:徐海浮 單位:蘇州工業(yè)園區(qū)星海實驗中學

參考文獻：

第9篇：家庭教育方式的概念范文

（一） 家庭教育概念家庭教育指的是家庭互動過程中父母對子女的成長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響，也是全社會各個教育環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)，中美兩國由于在文化傳統(tǒng)、觀念意識、生活方式以及社會習俗等方面存在著諸多不同之處，導致在兩國在家庭教育方面也存在著許多差異。家庭教育對于人的教育具有不可置換的意義，因為家庭是人降生以后第一個歸屬的集團，在那里形成著基本的人格。

（二） 家庭教育重要性

家庭教育、學校教育和社會教育形成了教育的主要方面。據(jù)專家統(tǒng)計，在中國，一個人的成長過程中，家庭教育占70%，學校教育占20%，社會教育占10%。而在一個美國人的成長過程中，家庭教育占50%，學校教育占20%，社會教育占30%。雖然家庭教育在中國和美國教育中所占的比例有所差異，但總體來說，家庭教育在一個人的成長過程中始終是占最大部分的。家庭教育是整個學校教育和社會教育的基礎，它是學校教育和社會教育無法取代的，家庭是孩子受教育的第一個學校，也是終身受教育的永恒學校，父母是孩子的第一任老師[2]。首先，對于兒童和青少年來說，家庭教育是教育的開端和基礎。中美家庭教育內(nèi)容比較。

（一）創(chuàng)造平等和諧的家庭關(guān)系

在美國父母有養(yǎng)育子女的責任，但他們之間的關(guān)系是比較平等的。孩子需要尊重父母，而父母也要對孩子表示尊重。在稱呼上可以任意的呼喊自己父母的名字，就像叫自己的朋友一樣。父母不經(jīng)過孩子同意，是不會擅自踏進孩子的私人空間，更不會去涉及屬于孩。子隱私的日記、信件等這一類的東西。

中國的孩子一切都必須聽從父母的安排，在父母面前他們不是一個獨立的個體。他們不屬于他們自己。在家里不能和自己的父母有平等的溝通理解，這樣的家庭教育方式會使很多中國孩子感到壓抑，影響他們的成長。

（二）培養(yǎng)孩子的獨立意識

美國家庭非常注重孩子的獨立性培養(yǎng)，父母從小就培養(yǎng)孩子獨立、自信、富于探索等個性品格。比如：孩子從小睡小床，稍大后單獨有一間房子。在孩子打理日常事務上，父母只幫孩子做一些當時年齡還無法做到的事。凡孩子自己力所能及的事都盡量由孩子自己去完成。

（三）讓孩子做一個有自信的人

自信心對一個人一生的發(fā)展，無論在智力上還是體力上，抑或在處世能力上都有著基石性的支持作用。一個缺乏自信心的人，便缺乏在各種能力發(fā)展上的主動積極性，而主動積極性對刺激人的各項感官與功能及其綜合能力的發(fā)揮起著決定性的作用。

美國的家庭教育十分重視對孩子自信心的培養(yǎng)，而中國的家庭教育有更深的家長制教育傳統(tǒng)。父母對孩子的基本教育方針是保護、灌輸和訓導，比如美國家庭特別鼓勵孩子參加社區(qū)組織的壘球隊、足球隊、排球隊做教練的往往是學生家長。每次比賽父母都來助陣或服務，這可以鍛煉他們的身體，更可以歷練他們面對困難的勇氣和信心。

（四）不可忽視的道德教育

美國家庭和中國一樣十分重視道德教育。中國父母擅長歷史教育，引用一些名言警句歷史古訓對孩子進行說服式的道德教育。而美國的家庭道德教育中，一方面宗教起了很重要的作用比如做禮拜、用餐前進行禱告。這已經(jīng)成了他們的生活方式。

但在思想教育上，美國父母更注重的是行為教育，用自己的實際行動帶動孩子在社會上做個文明人，比如走在大街上絕不隨地吐痰、亂扔果皮、煙頭兒。無論是乘坐地鐵到商場購物，甚至上公共廁所都自覺排隊。孩子跟大人一樣前后都保持一定距離沒有擁擠現(xiàn)象，更沒有出言不遜惡語傷人的。到處都見到人與人之間彬彬有禮笑容可掬，呈現(xiàn)一派祥和親切的氣氛。

在社會性的培養(yǎng)上，教育孩子自我服務，自己的事情自己做，并要求孩子學會具有與同伴合作、分享、互助的行為：在情感的陶冶上，指導孩子欣賞音樂、美術(shù)、舞蹈、文學藝術(shù)作品的美，如帶孩子到美術(shù)館、博物館觀看各種展品，鼓勵孩子參加藝術(shù)創(chuàng)作活動，讓孩子親身接觸、體驗大自然的奧秘，如帶孩子到森林公園旅游，海浪中游泳、攀登巖壁等。

中國的家庭教育內(nèi)容雖然也可以分為德、智、體、美幾方面，但往往是當孩子進入了學齡期（有的甚至在學齡前期）就開始將智育放在壓倒一切的地位，使得教育內(nèi)容出現(xiàn)不平衡的傾向。在體育上，中國的家庭保證孩子生長發(fā)育所需營養(yǎng)，保護孩子的安全，注意疾病的預防與治療，與美國對比起來，這種教育是一種防御性的、靜態(tài)的、消極的保護，溫室培育起不到強身健體的作用。

相比之下，美國的家庭教育內(nèi)容相對豐富和科學，而我國家庭教育的內(nèi)容狹窄，不夠科學。比如家庭教育中的體育，中國的父母往往比較在意孩子的體形、體態(tài)這些體育中低層次的內(nèi)容，重視保證孩子的營養(yǎng)、注意疾病預防，卻容易忽略體能鍛煉，孩子的戶外運動少，多呆在家里看電視，肥胖癥增多。智能可以分為實能和潛能，實能即實際能力，即你知道什么，掌握什么知識和技能。

我國家庭教育忽略的是技能，如動手能力、協(xié)調(diào)能力、生活技能、勞動技能、工作技能等等，而美國在社會性的培養(yǎng)上特別重視這些技能，在他們看來，這些技能是一個人立足社會的基本。我國的家庭教育在智育上忽略了一部分實能的同時，更加忽略的是潛能，潛能分為學習能力和創(chuàng)造能力，表面上我國父母很重視知識的學習，實際上只注重認知能力中的低層次部分，這部分可以應付考試，但始終不能構(gòu)成未來社會的創(chuàng)造力量。

二、 中美家庭教育差異原因

（一）歷史背景差異

美國是一個歷史比較短的移民國家，舊有的思想文化保留得很少，在多元文化、思想價值觀的影響下，能夠較快地接受新的思想和文化，發(fā)展的約束較少，因此，他們更多的具有冒險和創(chuàng)新精神。而中國歷史文化悠久，同時所受舊有的約束也較多，特別是封建小農(nóng)意識長期的影響太深，文化價值.觀上多是比較內(nèi)斂和保守的，缺少冒險精神和創(chuàng)造意識，順從、聽話教育被從小就灌輸著，相對而言，在整體上也缺少一種接受新思想的環(huán)境。

（二）經(jīng)濟形態(tài)差異。

美國生產(chǎn)力先進，商品經(jīng)濟發(fā)達，就業(yè)機會多，生存壓力小，而且美國是個“能力社會”，用人機制健全，勞動力流通自由，跳槽機會多，所以美國人擇業(yè)觀開放，職業(yè)選擇面寬。美國父母認為孩子將來只要能在社會上立足生存，職業(yè)是不分高低貴賤的（當然要合法）。

另外，“商品經(jīng)濟使生產(chǎn)關(guān)系總處于躁動不安的變化之中”，職業(yè)更換不斷，所以父母不企求子女一生順境。因此，美國父母的教育目的重在育“人”，更為宏觀、寬泛，以不變應萬變。而中國經(jīng)濟落后，生存壓力大，是個“學歷社會”，行業(yè)流動性差，所以中國人往往把一生的幸福都壓在某種職業(yè)上，選擇面窄。中國父母認為學業(yè)成績好，找到好工作，求得一生安穩(wěn)，是一個人最好的出路。因此，中國父母的教育目的重在成“才”（“才”就是學業(yè)成績優(yōu)秀，能考上好學校，能獲得高學歷）。

（三）社會條件差異