阿拉伯文化論文精選(九篇)

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第1篇：阿拉伯文化論文范文

關(guān)鍵詞：電子教科書(shū)；阿拉伯語(yǔ)學(xué)習(xí)；整合學(xué)習(xí)；評(píng)價(jià)分析

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009-8097（2014）01-0084-07

引言

阿拉伯語(yǔ)屬于閃含語(yǔ)系的閃語(yǔ)族，在中東和北非等廣大地區(qū)使用，同時(shí)阿拉伯語(yǔ)也是穆斯林世界的宗教語(yǔ)言。近年來(lái)越來(lái)越多學(xué)生開(kāi)始對(duì)阿拉伯文化感興趣，阿拉伯語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱情不斷高漲，在實(shí)際的阿拉伯語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，由于阿拉伯語(yǔ)本身有著不同于其他語(yǔ)言的特征，客觀上增加了阿拉伯語(yǔ)的學(xué)習(xí)難度，也對(duì)阿拉伯語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求。

例如阿拉伯文字是從右向左的書(shū)寫(xiě)閱讀習(xí)慣，并且“產(chǎn)生了以抄寫(xiě)《古蘭經(jīng)》為特點(diǎn)的書(shū)法藝術(shù)”，阿拉伯文章通常要從整體角度去審視，傳統(tǒng)的頁(yè)面化文獻(xiàn)瀏覽方式可以傳遞文字信息，卻無(wú)法很好地展現(xiàn)藝術(shù)特色。阿拉伯語(yǔ)發(fā)音包括有28個(gè)輔音字母，“每個(gè)字母還有13個(gè)發(fā)音音素”。傳統(tǒng)教學(xué)方式中使用教材配錄音帶的形式，一方面不便于攜帶，另一方面分散的媒體也很難給學(xué)生整體化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。還有就是阿拉伯世界特色鮮明的穆斯林宗教文化背景，是學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)必不可少的知識(shí)組成，而單一的媒體形式無(wú)法更加有效地傳播阿拉伯文化知識(shí)，在客觀上又增加了初學(xué)者學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的難度。

阿拉伯語(yǔ)的特性使得其學(xué)習(xí)過(guò)程不能完全照搬英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)模式，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，采取文化和語(yǔ)言學(xué)習(xí)并重的形式，利用新媒體技術(shù)下的整合學(xué)習(xí)環(huán)境，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等多個(gè)方面的能力。本文所要探討的即是充分發(fā)揮以互動(dòng)式電子教科書(shū)為代表的新媒體技術(shù)在阿拉伯語(yǔ)學(xué)習(xí)資源整合和文化傳播領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)阿拉伯語(yǔ)創(chuàng)新學(xué)習(xí)模式的思路和方法。

一、電子教科書(shū)模式在阿拉伯語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

互動(dòng)式電子教科書(shū)是隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展而出現(xiàn)的一種新型學(xué)習(xí)資源載體，柴艷霞等曾總結(jié)過(guò)新媒體技術(shù)的幾大特征，包括：泛媒體化、交互性與融入感、資源充分共享、虛擬化等。新媒體環(huán)境實(shí)際上早己應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，例如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)可以將各類媒體資源以鏈接形式整合在一起，微博平臺(tái)可以將“多元化的交互機(jī)制”融入到語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)將“視覺(jué)感官系統(tǒng)進(jìn)行景象增強(qiáng)與擴(kuò)張”并實(shí)現(xiàn)多媒體科普電子書(shū)學(xué)習(xí)等。新媒體環(huán)境在教學(xué)中的應(yīng)用一直是近些年研究的重要方向，前面提到的這些教學(xué)應(yīng)用往往只能發(fā)揮新媒體技術(shù)的部分優(yōu)勢(shì)，因此在很大程度上還無(wú)法完全替代傳統(tǒng)的教學(xué)方式。

阿拉伯語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上也是阿拉伯文化傳播過(guò)程的體現(xiàn)，現(xiàn)階段的阿拉伯語(yǔ)學(xué)習(xí)基本以面授式教學(xué)為主，教學(xué)過(guò)程中使用的信息載體主要為紙質(zhì)書(shū)籍。近些年多媒體技術(shù)的普及，使音視頻資源在課程教學(xué)中開(kāi)始廣泛使用。在新媒體環(huán)境中，可以嘗試使用更多的形式來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，例如：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)、多媒體課件、互動(dòng)式教學(xué)軟件等。其中網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)通常提供的是通用型學(xué)習(xí)資源存儲(chǔ)、分享中心，平臺(tái)中的學(xué)習(xí)資源是教學(xué)活動(dòng)的核心，但是近年來(lái)“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的功能和形式越來(lái)越同質(zhì)化，功能在低層次上徘徊，沒(méi)有跟上技術(shù)的發(fā)展和新的教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)”。多媒體課件和互動(dòng)式教學(xué)軟件“可以實(shí)現(xiàn)異步交際功能，在一定程度上強(qiáng)化了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力”，但是軟件的開(kāi)發(fā)需要一定的成本，且開(kāi)發(fā)周期往往較長(zhǎng)，并且難以獲取學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息。

本文所探討的互動(dòng)式電子教科書(shū)是近些年隨著技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)，且有別于傳統(tǒng)意義上的電子書(shū)或者電子課本等學(xué)習(xí)資源載體，互動(dòng)式電子教科書(shū)具有如下特點(diǎn)：依托互聯(lián)網(wǎng)分享或銷售；能夠提供數(shù)字版權(quán)保護(hù)技術(shù)；電子教科書(shū)的觀看設(shè)備更接近于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍，以支持觸摸操作的平板電腦或智能手機(jī)這類便攜設(shè)備為主。這一意義上的互動(dòng)式電子教科書(shū)應(yīng)該說(shuō)以2010年蘋(píng)果公司iPad平板電腦為標(biāo)志，iPad的使互動(dòng)式電子教科書(shū)具備了成熟的硬件條件。到了2012年1月，蘋(píng)果公司又推出了iOS平臺(tái)上用于互動(dòng)式電子教科書(shū)瀏覽的軟件iBooks2和制作軟件iBooks Author，以及分享平臺(tái)iTunes u和iBooks Store。這使得在iOS平臺(tái)上，電子教科書(shū)模式具備了完備的實(shí)現(xiàn)條件，剩下的就是在教科書(shū)內(nèi)容上的充實(shí)和實(shí)際課堂教學(xué)的檢驗(yàn)。利用iBooksAuthor制作的互動(dòng)式電子教科書(shū)充分發(fā)揮了iOS設(shè)備多點(diǎn)觸摸操作的優(yōu)勢(shì)，操作上的極致簡(jiǎn)化使得瀏覽電子書(shū)與翻閱紙質(zhì)書(shū)籍的體驗(yàn)非常相似，而且電子教科書(shū)可以將文字、圖片（分為單張圖片、多圖畫(huà)廊、交互式圖像等）、聲音、視頻、3D虛擬模型等多種媒體整合到一起展現(xiàn)，另外在iBooksAuthor制作的電子教科書(shū)中還可以添加片頭影片、目錄、封面、互動(dòng)測(cè)驗(yàn)題等內(nèi)容，使得其制作的電子教科書(shū)具備了替代多媒體課件的條件，甚至能夠更好地提升課堂教學(xué)水平。

iBooks Author制作的電子教科書(shū)還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，其資源組織的形式是基于章節(jié)和頁(yè)面這樣的形式，因此更加符合教學(xué)書(shū)籍的編寫(xiě)規(guī)范，使得教師能夠方便地將傳統(tǒng)教科書(shū)轉(zhuǎn)換為互動(dòng)式電子教科書(shū)。以iBooksAuthor為例，我們針對(duì)阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程制作了一本用于輔助課堂教學(xué)的電子教科書(shū)。電子教科書(shū)的制作過(guò)程可以與PowerPoint演示文稿的制作過(guò)程相類比，兩種展示形式都是以頁(yè)面為基本展示單位，而在iBooks Author中強(qiáng)調(diào)以章節(jié)的形式組織學(xué)習(xí)資源。阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)這門課程比較注重培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)力和口語(yǔ)能力，所以我們將電子教科書(shū)安裝教學(xué)大綱分成若干章，每一章的學(xué)習(xí)內(nèi)容以背景介紹、文字閱讀、聽(tīng)力訓(xùn)練、課程測(cè)驗(yàn)等多個(gè)節(jié)的形式組成，基本上每一章組成一個(gè)學(xué)習(xí)單元。iBooks Author制作的電子教科書(shū)可以方便地整合各類交互式媒體，在電子教科書(shū)設(shè)計(jì)時(shí)我們特意在每一節(jié)的開(kāi)頭添加一段介紹課程背景信息的視頻，在學(xué)習(xí)內(nèi)容頁(yè)面中通過(guò)滾動(dòng)式文本框、圖片畫(huà)廊、交互式圖像和多媒體影音的整合來(lái)組織學(xué)習(xí)內(nèi)容。最后還會(huì)通過(guò)選擇和判斷這類測(cè)驗(yàn)題來(lái)進(jìn)一步鞏固學(xué)生對(duì)本堂課的理解，另外在每一章最后還會(huì)給出由多媒體資源整合而成的參考文獻(xiàn)。

iBooksAuthor電子教科書(shū)的分享也是非常方便的，通過(guò)導(dǎo)出功能可以直接生成iBooks圖書(shū)或PDF文檔，也可以直接導(dǎo)入到iPad或iPhone中觀看。隨著iBook Store電子圖書(shū)市場(chǎng)的完善，生成的電子教科書(shū)可以直接到互聯(lián)網(wǎng)中銷售，電子教科書(shū)的制作人員不僅可以從中獲得收益，同時(shí)電子文檔的版權(quán)也能夠得到更好的保護(hù)。

二、電子教科書(shū)模式在教學(xué)活動(dòng)中呈現(xiàn)的特征

我們?cè)趇BooksAuthor中針對(duì)阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程制作了電子教科書(shū)，并將電子教科書(shū)應(yīng)用于實(shí)際的課堂教學(xué)和學(xué)生課后學(xué)習(xí)中，在這一過(guò)程中總結(jié)出其具有的如下特征：

1.信息呈現(xiàn)多樣化

與傳統(tǒng)紙質(zhì)教科書(shū)相比，電子教科書(shū)能夠使用的媒體形式更加多樣，包括文字、圖片、多圖畫(huà)廊、聲音、視頻、3D對(duì)象以及互動(dòng)式組件在內(nèi)的富媒體對(duì)象都可以很好的呈現(xiàn)并整合在同一頁(yè)面中。圖l為筆者所做的一本用于阿拉伯語(yǔ)試聽(tīng)說(shuō)課程的iBooks電子教科書(shū)，在一個(gè)頁(yè)面中可以整合多種媒體對(duì)象，同時(shí)多點(diǎn)觸摸操作上的便利，使得學(xué)生瀏覽電子教科書(shū)的體驗(yàn)較傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書(shū)有了很大的提升。

2.教學(xué)用途多元化

電子教科書(shū)最適合的使用設(shè)備是支持多點(diǎn)觸摸功能的平板電腦，主要的操作方式是手指的點(diǎn)擊、劃動(dòng)和雙指縮放，簡(jiǎn)潔的操作方式實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的回歸。在使用VGA或HDMI連接器后，平板電腦也可以像普通計(jì)算機(jī)那樣輸出屏幕圖像和音頻信號(hào)，利用AirPlay技術(shù)甚至可以實(shí)現(xiàn)音視頻信號(hào)的無(wú)線輸出。

我們將電子教科書(shū)模式應(yīng)用到實(shí)際課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)這種新的課堂教學(xué)內(nèi)容展示方式非常認(rèn)可，iPad本身精美的界面和絢麗的特效可以很好地吸引學(xué)生們的注意力，整合了多種媒體的電子教科書(shū)只需要教師的觸屏操作即可快速地實(shí)現(xiàn)媒體的播放，所達(dá)到的流暢度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的PowerPoint演示文稿效果，iOS系統(tǒng)本身安全和穩(wěn)定的特性也使得由于計(jì)算機(jī)故障影響授課的情況大大降低，使用電子教科書(shū)的iPad完全可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的計(jì)算機(jī)作為課堂教學(xué)展示的主要設(shè)備。另外，近年來(lái)比較流行的微課堂也非常適合使用電子教科書(shū)作為課程展現(xiàn)的平臺(tái)，將每節(jié)微課堂以章節(jié)的形式出現(xiàn)，對(duì)微課堂教學(xué)內(nèi)容的傳播和課堂活動(dòng)的開(kāi)展都非常有利。

電子教科書(shū)同時(shí)也可以方便地分享給學(xué)生安裝到自己的iPad中，iOS系統(tǒng)強(qiáng)大的特性也保證了學(xué)生們不必為格式兼容性或病毒問(wèn)題所困擾。iBooks Author制作的電子教科書(shū)還有一個(gè)很好的特性，就是可以實(shí)現(xiàn)查看選定文字定義、進(jìn)行重點(diǎn)標(biāo)注、錄入電子筆記、聯(lián)網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞等功能，同時(shí)還可以將學(xué)習(xí)筆記組織成學(xué)習(xí)卡的形式來(lái)強(qiáng)化記憶。這些附加功能可以讓電子教科書(shū)超越傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物，成為輔助學(xué)習(xí)的新形式。

3.語(yǔ)言環(huán)境統(tǒng)一化

電子教科書(shū)在設(shè)計(jì)之初就已經(jīng)考慮了不同語(yǔ)種間的兼容性問(wèn)題，在iBooksAuthor中，依托于iOS平臺(tái)本身強(qiáng)大的多語(yǔ)言支持，包括阿拉伯語(yǔ)在內(nèi)的絕大多數(shù)語(yǔ)言文字都可以直接顯示，不會(huì)出現(xiàn)Windows平臺(tái)中常見(jiàn)的亂碼問(wèn)題。對(duì)阿拉伯語(yǔ)來(lái)講，阿語(yǔ)文字的輸入只要在iOS設(shè)置中的“系統(tǒng)偏好”添加了阿拉伯文輸入法即可，唯一需要注意的是排版時(shí)阿拉伯語(yǔ)是從右到左的顯示方式。制作電子教科書(shū)過(guò)程中，也充分體現(xiàn)了多語(yǔ)言支持的好處，阿拉伯文字在iBooksAuthor中可以直接輸入或復(fù)制粘貼，樣式的設(shè)置也與中文基本一致。對(duì)于使用電子教科書(shū)的學(xué)生來(lái)講，在iBooks中可以直接使用阿拉伯文進(jìn)行文字輸入，相比其他系統(tǒng)下需要先安裝輸入法或插件的方式方便了很多。

4.閱讀設(shè)備專業(yè)化

電子教科書(shū)具有上面介紹的種種優(yōu)勢(shì)，但是不足之處也是存在的。電子教科書(shū)普及的最大障礙就是瀏覽電子教科書(shū)需要使用昂貴專業(yè)的平板電腦。以iPad為例，我們進(jìn)行了一項(xiàng)針對(duì)我校學(xué)生平板電腦和智能移動(dòng)終端保有率的調(diào)查。通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析我們發(fā)現(xiàn)，以我校為例，在大學(xué)階段正在使用iPad的學(xué)生大概有35.4%，擁有iPhone手機(jī)的學(xué)生大概為33.8%，擁有Android手機(jī)的學(xué)生大概為66.1%，擁有Android平板電腦的學(xué)生僅為3.1%。而另一方面，盡管iBooks Author軟件本身免費(fèi)提供并且使用簡(jiǎn)單，但是iBooks Author只能運(yùn)行在Mac OSX系統(tǒng)的蘋(píng)果電腦中，這類設(shè)備在我國(guó)教師中普及率還很低，大多數(shù)教師還是只能在Windows環(huán)境下開(kāi)發(fā)多媒體課件。

盡管電子教科書(shū)模式存在著需要較大的初期硬件投入的不足，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)電子教科書(shū)模式仍將成為新媒體時(shí)代獲取知識(shí)的重要途徑之一。現(xiàn)階段要普及這種模式，則需要將電子教科書(shū)覆蓋的課程范圍增加，使電子教科書(shū)模式的整體制作成本降低，同時(shí)需要有更多能夠充分發(fā)揮新媒體特性的高素質(zhì)教師，制作更多展現(xiàn)效果精美、內(nèi)容充實(shí)的作品。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)講，可以嘗試使用租賃或者多人共享一臺(tái)閱讀設(shè)備的模式，降低學(xué)生的使用成本，同時(shí)也帶動(dòng)學(xué)生問(wèn)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的意識(shí)，最終推動(dòng)電子教科書(shū)市場(chǎng)的整體發(fā)展，成為新媒體時(shí)代不可或缺的學(xué)習(xí)工具。

三、電子教科書(shū)模式的教學(xué)效果分析

電子教科書(shū)模式最終是為教學(xué)而服務(wù)的，本次利用iBooksAuthor開(kāi)發(fā)的電子教科書(shū)在阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程中針對(duì)一年級(jí)新生班使用了一個(gè)學(xué)期，并在學(xué)期末對(duì)這48名學(xué)生進(jìn)行了針對(duì)教學(xué)效果的調(diào)查。

1.課堂教學(xué)接受度調(diào)查

iBooks Author軟件制作的電子教科書(shū)在阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程中直接代替了傳統(tǒng)的PowerPoint多媒體課件使用。在整個(gè)學(xué)期課程中，我們使用iPad和計(jì)算機(jī)作為教學(xué)工具分別進(jìn)行了一半的課程，課程教學(xué)素材包括文字、圖片、語(yǔ)音和視頻，教學(xué)過(guò)程包括播放文字、圖片和視頻素材，聆聽(tīng)語(yǔ)音回答問(wèn)題等。針對(duì)電子教科書(shū)模式在課堂教學(xué)中的接受度調(diào)查及與PowerPoint的對(duì)比分別見(jiàn)表1和表2。

從收到的調(diào)查表統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，學(xué)生們對(duì)iBooks Author制作的電子教科書(shū)認(rèn)可度較高，電子教科書(shū)中的圖片畫(huà)廊功能、音頻視頻播放效果等非常滿意，選擇不滿意主要是認(rèn)為多媒體素材質(zhì)量不高，這一點(diǎn)以后可以通過(guò)選擇高清音視頻素材的方式解決。課堂測(cè)驗(yàn)題是對(duì)所學(xué)內(nèi)容加強(qiáng)記憶的一種手段，總體接受度較高，不滿意的主要原因是測(cè)驗(yàn)題型過(guò)于單一。

2.自學(xué)內(nèi)容滿意度調(diào)查

在將iBooksAuthor電子教科書(shū)用于課堂教學(xué)的同時(shí)，我們也將阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程的電子教科書(shū)分享給了有條件的學(xué)生，讓學(xué)生利用課余時(shí)間自學(xué)電子教科書(shū)中的部分內(nèi)容。要注意的是，對(duì)于沒(méi)有電子教科書(shū)閱讀設(shè)備的學(xué)生，老師將電子教科書(shū)中的內(nèi)容用其他形式提供，以此來(lái)保證教育的公平。期末我們所收集到的學(xué)生們對(duì)電子教科書(shū)內(nèi)容的滿意度調(diào)查見(jiàn)表3。

從調(diào)查表中可以看出，把阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程的電子教科書(shū)交給學(xué)生自學(xué)其中指定的內(nèi)容時(shí)，大多數(shù)學(xué)生每周會(huì)瀏覽電子教科書(shū)2～4次左右，且每次瀏覽電子教科書(shū)的時(shí)間在10到30分鐘。學(xué)生們對(duì)電子教科書(shū)印象最深刻的部分是豐富的媒體資源，這也是學(xué)生們?cè)谧詫W(xué)知識(shí)時(shí)吸引其注意力的主要方式，同時(shí)學(xué)生們對(duì)電子教科書(shū)的交互式操作界面評(píng)價(jià)也較高。絕大多數(shù)學(xué)生都能夠認(rèn)為電子教科書(shū)對(duì)自學(xué)知識(shí)有一定幫助，這也說(shuō)明電子教科書(shū)不僅僅適合在課堂中使用，同時(shí)也非常適合語(yǔ)言類課程的自學(xué)。

3.電子教科書(shū)模式優(yōu)劣分析

通過(guò)前面的調(diào)查表可以看出，電子教科書(shū)模式在阿拉伯語(yǔ)課程教學(xué)活動(dòng)中起到了積極的作用，獲得了學(xué)生們的肯定，但同時(shí)電子教科書(shū)模式也一定存在著些許不足。因此我們讓每位參與實(shí)驗(yàn)的同學(xué)寫(xiě)下他認(rèn)為電子教科書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)和最大的不足，匯總后的結(jié)果如表4。

從表中可以看出，電子教科書(shū)的優(yōu)勢(shì)是攜帶靈活、使用方便，且媒體整合效果出色，主要缺點(diǎn)就是閱讀設(shè)備的初期購(gòu)買投入較大、比較耗電，且可能會(huì)損傷視力。以iPad為例，只是把iPad作為單一的電子教科書(shū)閱讀器則成本過(guò)高，但是如果iPad作為人們隨身的娛樂(lè)設(shè)備，同時(shí)兼顧學(xué)習(xí)的功能，則設(shè)備的投入就可以接受了。從健康角度考慮，我們不建議每個(gè)學(xué)習(xí)單元內(nèi)容過(guò)多，10～30分鐘就可以完成一個(gè)學(xué)習(xí)單元是比較理想的情況。

第2篇：阿拉伯文化論文范文

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第3篇：阿拉伯文化論文范文

所謂喀喇汗王朝是指五代末至南宋（約940～1211）時(shí)期，西北地區(qū)操突厥語(yǔ)的回鶻民族在今新疆、中亞建立的封建王朝。對(duì)于我國(guó)西北地區(qū)的這個(gè)地方政權(quán)，不同時(shí)期的歷代各種語(yǔ)言文字所寫(xiě)史書(shū)文獻(xiàn)，有不同的稱謂。據(jù)宋代維吾爾族著名學(xué)者、喀什噶里人麻赫穆德·喀什噶里（MahmudalQash-gari）著《突厥語(yǔ)大詞典》（DiwanLugat-alTyrk）和阿拉伯著名史學(xué)家伊本·阿西爾（Ibnal-Athiri）著《全史》記載，該王朝自稱“哈卡尼耶王朝”（al-Haqaniya或Haqaniya）,波斯《王書(shū)》等記載該王朝又自稱“阿甫拉西雅布王朝”（El-Afrasiyab），《宋史》稱之為“黑汗王朝”（QaraXan）或“黑韓王朝”，在近代西方歷史著作中曾被稱呼“：伊利克-汗王朝”、“可汗王朝”、“汗王朝”、“阿甫拉西雅布王朝”、“桃花石王朝”等。

作為西域史重要組成部分的喀喇汗王朝史在過(guò)去國(guó)內(nèi)是很少有人問(wèn)津的，其重要原因之一就是文字史料匱乏而又分散。在僅有的漢文史料中，在喀喇汗王朝境域內(nèi)所寫(xiě)成的文字史料占的比重又很小，主要散見(jiàn)于其境外一些作家的著作，其間或提到喀喇汗王朝的某些情況也缺乏系統(tǒng)的記述。在這種情況后之下，20世紀(jì)80年代開(kāi)始，原新疆大學(xué)的魏良弢教授首發(fā)表一系列論文，并最后編纂成專著《喀喇汗王朝史稿》[1]出版。這在國(guó)內(nèi)研究喀喇汗朝歷史文化研究的第一部專著，全面系統(tǒng)地勾畫(huà)出喀喇汗王朝歷史發(fā)展概貌及國(guó)內(nèi)外的研究狀況。

2010年魏良弢教授又在基本保持《喀喇汗朝史稿》結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，吸收近30年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的最新研究成果，以及他本人近30多年的探討和研究，對(duì)《喀喇汗朝史稿》進(jìn)行增補(bǔ)和訂正，以《中國(guó)歷史·喀喇汗王朝史·西遼史》的名義再次出版。

椐目前所掌握的資料來(lái)看，國(guó)外喀喇汗王朝史的研究雖然自時(shí)間上比我國(guó)早，但國(guó)外的研究歷來(lái)都是以古代文獻(xiàn)和碑銘研究為重點(diǎn)，由于語(yǔ)言因素，他們的成果往往重視出土文獻(xiàn)和阿拉伯文、波斯文的研究成果、卻忽略了漢文文獻(xiàn)資料和我國(guó)的研究成果，所以在歷史事實(shí)的辨析和歷史發(fā)展總體的把握方面，都存在一些缺陷。

《中國(guó)歷史·喀喇汗王朝史·西遼史》，通過(guò)對(duì)有關(guān)喀喇汗王朝史各種語(yǔ)言文字文獻(xiàn)和資料的辨識(shí)對(duì)喀喇汗王朝372年的歷史，即王朝的起源、疆域和民族構(gòu)成、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、文化變遷、同歷代中央王朝的關(guān)系以及喀喇汗王朝的世系等一些列問(wèn)題進(jìn)行比全面系統(tǒng)地探索研究，以彌補(bǔ)我國(guó)以及國(guó)外喀喇汗王朝歷史或西域史研究空白。

《中國(guó)歷史·喀喇汗王朝史·西遼史》的喀喇汗王朝部分共八章，書(shū)末還附有史料、文獻(xiàn)目錄，主要人名、地名、部落名、王朝名的索引。

第一章是史料、文獻(xiàn)和研究情況部分。作者以五個(gè)方面對(duì)喀喇汗王朝相關(guān)主要的在喀喇汗王朝境域內(nèi)寫(xiě)成的文字史料、漢文史料、喀喇汗王朝境外的阿拉伯史料、古錢和考古史料、文獻(xiàn)及研究情況做些概述。其中漢文史料是一直西方學(xué)術(shù)界所忽略的一部分。作者根據(jù)各種語(yǔ)言文字史料及文獻(xiàn)資料的整理分析后，認(rèn)為“傳統(tǒng)的說(shuō)法是中國(guó)漢文史書(shū)關(guān)于喀喇汗王朝的史料很少，這并不完全正確，如果詳加檢索，可知在漢文史書(shū)關(guān)于喀喇汗王朝的史料還相當(dāng)多，而且非常重要。沒(méi)有漢文史料，就無(wú)法解決喀喇汗王朝起源這一聚訟二百多年的問(wèn)題；而且只有漢文史料才提供了喀喇汗王朝同遼、宋的密切的政治關(guān)系和頻繁的經(jīng)濟(jì)往來(lái)方面的情況”[2]9。的確，作者根據(jù)我國(guó)漢文史料記載，第一次對(duì)喀喇汗王朝的起源于建立等某些重大問(wèn)題，做出了論證。

第二章主要探討喀喇汗王朝的起源及其名稱，對(duì)回鶻起源說(shuō)作了詳細(xì)權(quán)威的論證。作者根據(jù)各種語(yǔ)言文字史料及文獻(xiàn)資料的整理分析，尤其是漢文文獻(xiàn)史料的整理分析，認(rèn)為“840年，曾左右中亞和東亞局勢(shì)近百年的回鶻汗國(guó)在內(nèi)亂屢起、天災(zāi)頻仍的情況下，因黠嘎斯的突襲而潰散。其中最大的一支在龐特勤的率領(lǐng)下西奔葛邏祿（七河地區(qū)）。他們到達(dá)后奪去了政權(quán)，建立起喀喇汗王朝。龐特勤自稱可汗，建立牙于巴拉沙袞附近的喀喇斡耳朵，并迅速把領(lǐng)域擴(kuò)大到唐朝的安西和北庭兩都護(hù)府所轄的大部地區(qū)”[2]44。

第三章探討了王朝的疆域和境內(nèi)民族。喀喇汗王朝的疆域是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，不僅是由于資料貧乏，前人如普里查克、前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界和我國(guó)學(xué)者雖然對(duì)其進(jìn)行過(guò)探討。但由于他們的研究方法和標(biāo)準(zhǔn)年代不同，疆域的邊界很不一致。魏良弢教授在前人研究的基礎(chǔ)上，在標(biāo)準(zhǔn)年代確定為1009年的前提下，對(duì)前人畫(huà)出的疆域進(jìn)行修正和補(bǔ)充，給讀者呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝比較準(zhǔn)確的疆域邊界。

第四章是王朝的政治史述略，作者圍繞喀喇汗王朝的歷史發(fā)展，以四個(gè)明顯不同的歷史時(shí)期作為重點(diǎn)著手，為（1）初建時(shí)期（840—960）；（2）政治發(fā)展時(shí)期（960—1141）；（3）經(jīng)濟(jì)文化繁榮時(shí)期（1041—1141）；（4）政治衰落時(shí)期（1041—1212）作為重點(diǎn)，對(duì)喀喇汗王朝政治史做了系統(tǒng)論述，并探討了決定王朝歷史發(fā)展的原因。

第五章主要探索了喀喇汗王朝與宋、遼、高昌回鶻及西夏等我國(guó)古代地方政權(quán)的關(guān)系，這是西方學(xué)者所忽略的一部分，而且本書(shū)具有獨(dú)特見(jiàn)解之處。過(guò)去研究喀喇汗王朝史的多系西方學(xué)者，他們所接觸的史料多為阿拉伯史料，其中僅是偶而提到中原的其他王朝，沒(méi)有引起他們的應(yīng)有的注意；另一個(gè)方面，西方學(xué)者對(duì)漢文史料沒(méi)有充分發(fā)掘，甚至一些人先驗(yàn)地認(rèn)為漢文史料對(duì)喀喇汗王朝缺乏記載，因此在他們的論著中很少講到喀喇汗王朝與中央王朝的關(guān)系。魏良弢教授對(duì)此問(wèn)題上，充分發(fā)掘漢文史料，對(duì)喀喇汗王朝與宋、遼、高昌回鶻及西夏的關(guān)系作了深入地分析和研究。

第六章闡述并論證了喀喇汗王朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展；作者根據(jù)各種文獻(xiàn)記載和出土資料，在喀喇汗王朝統(tǒng)治時(shí)期河中地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，七河地區(qū)、伊犁地區(qū)、錫爾河地區(qū)、喀什噶爾地區(qū)、和田地區(qū)等的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、園林業(yè)的發(fā)展做些全面地論述；喀喇汗王朝時(shí)期的賦稅、地租和生產(chǎn)關(guān)系，手工業(yè)的發(fā)展，礦業(yè)和冶煉業(yè)的情況，商業(yè)和貨幣流通狀況，城市的發(fā)展，建筑業(yè)的發(fā)展等也做些系統(tǒng)地闡述。重要的一點(diǎn)是，著重探討了喀喇汗王朝的土地所有制和伊克塔制度。

第七章是喀喇汗王朝的文化；重點(diǎn)論述喀喇汗王朝史時(shí)期，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化發(fā)展?fàn)顩r及其動(dòng)力。

第八章是王朝世系與在位年表及大事年表。此外，附有插圖和地圖，供讀者參考。

通讀過(guò)此書(shū)后，我認(rèn)為有以下四點(diǎn)感想：一是脈絡(luò)清晰，條理分明。這部著作在寫(xiě)作上是采取以歷史時(shí)代為經(jīng)，以重大事件及政治狀況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與宗教文化為緯來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū)框架的。作者把握住喀喇汗王朝歷史分期及各個(gè)發(fā)展階段的社會(huì)形態(tài)的主要特征，將紛繁復(fù)雜的喀喇汗王朝的建立時(shí)間、建立者、政治史、統(tǒng)治者世系等歷史問(wèn)題，敘述得層次清楚，詳盡而準(zhǔn)確。

二是內(nèi)容豐富廣泛，論述全面。該書(shū)依據(jù)大量的史實(shí)，按照回鶻西遷及喀喇汗王朝建立與發(fā)展時(shí)序，對(duì)喀喇汗王朝歷史進(jìn)行探討，勾勒出喀喇汗王朝發(fā)展演變的歷史軌跡。在充實(shí)以往研究中較為薄弱環(huán)節(jié)方面，本書(shū)用力甚多。例如，對(duì)于喀喇汗王朝的起源與西遷回鶻的關(guān)系、喀喇汗王朝疆域邊界的演變發(fā)展、中亞地區(qū)的突厥化與伊斯蘭化、東西方文化的接觸、融合中亞突厥語(yǔ)、波斯語(yǔ)民族的融合與形成、發(fā)展，喀喇汗王朝與周邊民族政權(quán)特別是與我國(guó)中原政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系、回鶻文化在喀喇汗王朝時(shí)期中亞突厥文化中的地位和作用等問(wèn)題相關(guān)章節(jié)都進(jìn)行了詳盡細(xì)致的、深入地探討。與此同時(shí)，作者還將喀喇汗王朝的歷史與文化放在中華文化發(fā)展史的總體大背景中進(jìn)行考察研究，論述了喀喇汗王朝歷史與文化既有獨(dú)自淵源而又并非孤立發(fā)展的特征。

三是資料豐富。作者在撰述過(guò)程中，力求搜羅、發(fā)掘多種語(yǔ)言文字史料資源，將史實(shí)敘述得具體而翔實(shí)。該書(shū)不僅引用了西方學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，還大量參考和引用了喀喇汗王朝境內(nèi)和境外寫(xiě)成各種語(yǔ)言文字的第一手資料、在新疆和中亞地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)所出土的有關(guān)喀喇汗王朝的古錢幣和考古資料、我國(guó)漢文史料以及《突厥語(yǔ)大辭典》、《福樂(lè)與智慧》等古代文獻(xiàn)資料。

四是多有創(chuàng)新。喀喇汗王朝的起源，是喀喇汗王朝史研究中一個(gè)難度最大、也是爭(zhēng)議最多的問(wèn)題。關(guān)于喀喇汗王朝的起源，過(guò)去尚未取得統(tǒng)一意見(jiàn)，有回鶻說(shuō)、土庫(kù)曼說(shuō)、樣磨說(shuō)、葛邏祿說(shuō)、處月說(shuō)、突厥說(shuō)等。1982作者以大量各種語(yǔ)言文字文獻(xiàn)史料為依據(jù)，先后發(fā)表了四篇有重大影響力的論文，修正了前人錯(cuò)誤假說(shuō)，證明了歷史發(fā)展客觀規(guī)律，提出結(jié)論性觀點(diǎn)，認(rèn)為“喀喇汗王朝汗族源于漠北回鶻汗國(guó)汗族”“，喀喇汗王朝起源于回鶻，即王朝的汗族是回鶻人，確切的說(shuō)，喀喇汗王朝是由840年西奔葛邏祿的回鶻王朝的汗族成員之一龐特勤建立，并由其后裔繼承了王朝的汗位”。[2]31

第4篇：阿拉伯文化論文范文

[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)文化；宗教型文化；文化復(fù)興

一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化

宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。

在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒(méi)有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒(méi)有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?

在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。

二、沒(méi)有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由

為什么中國(guó)文化沒(méi)有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒(méi)有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒(méi)有本質(zhì)變化的生活方式。

塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒(méi)有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒(méi)有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。

三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性

儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒(méi)有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪](méi)有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質(zhì)。《論語(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。

然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒(méi)有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。

但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?

目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。

四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。

現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專利，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國(guó)家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無(wú)保留的現(xiàn)代化，而是全部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛(ài)和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛(ài)和民主的觀念并不是說(shuō)就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國(guó)式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國(guó)家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國(guó)前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。

第5篇：阿拉伯文化論文范文

【摘要】在經(jīng)濟(jì)全球化、企業(yè)國(guó)際化的大趨勢(shì)下,越來(lái)越多的企業(yè)在異地、異國(guó)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng),與國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作也日益多樣化。不同的文化環(huán)境使國(guó)際營(yíng)銷中的文化風(fēng)險(xiǎn)不可避免。文化風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生源于不同文化之間的差異。正確認(rèn)識(shí)及全面了解國(guó)際營(yíng)銷中的文化風(fēng)險(xiǎn),對(duì)于將要或已經(jīng)從事國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)樹(shù)立文化風(fēng)險(xiǎn)觀念、提高規(guī)避文化風(fēng)險(xiǎn)的能力、制定科學(xué)的國(guó)際化決策具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際營(yíng)銷文化風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避措施

當(dāng)今世界,跨國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與國(guó)內(nèi)營(yíng)銷的主要區(qū)別就是面臨不同的文化環(huán)境。文化環(huán)境的不同導(dǎo)致了企業(yè)在國(guó)際營(yíng)銷中的營(yíng)銷方法出現(xiàn)問(wèn)題,從而影響了銷售收入和企業(yè)的發(fā)展。因此,企業(yè)對(duì)目標(biāo)國(guó)市場(chǎng)的文化風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析和加以防范,有助于克服文化障礙,從而獲得國(guó)際營(yíng)銷的成功。

1國(guó)際營(yíng)銷中文化風(fēng)險(xiǎn)的含義

文化風(fēng)險(xiǎn)是企業(yè)在國(guó)際化經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,由于文化環(huán)境因素的復(fù)雜性、不確定性,使用的營(yíng)銷手段不能適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?使企業(yè)實(shí)際收益與預(yù)期收益目標(biāo)相背離,甚至導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)失敗的可能性。

國(guó)際營(yíng)銷中的文化風(fēng)險(xiǎn)源自于不同國(guó)家和民族文化差異的客觀存在和文化的多元性。文化呈現(xiàn)多元性的根本原因在于文化價(jià)值觀的差異。在國(guó)際營(yíng)銷過(guò)程中企業(yè)如果對(duì)文化差異或者文化沖突處理不當(dāng),有時(shí)會(huì)危及企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此利用和控制文化差異,防止差異演化為沖突,消除已有的文化沖突,對(duì)企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨國(guó)營(yíng)銷十分必要。

2國(guó)際營(yíng)銷中文化風(fēng)險(xiǎn)的常見(jiàn)表現(xiàn)形式

國(guó)際營(yíng)銷中的文化風(fēng)險(xiǎn)存在多樣化。我國(guó)企業(yè)在國(guó)際營(yíng)銷中,并不是都對(duì)營(yíng)銷過(guò)程中的文化風(fēng)險(xiǎn)有充分的認(rèn)識(shí)。很多企業(yè)常常因?yàn)椴涣私饽繕?biāo)國(guó)的文化而導(dǎo)致產(chǎn)品銷售不佳。在國(guó)際營(yíng)銷中文化風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式主要有四種:

2.1區(qū)域文化風(fēng)險(xiǎn)

區(qū)域文化與當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)與傳統(tǒng)習(xí)慣密切相關(guān),受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約和影響。這些區(qū)域文化特征必然對(duì)商品生產(chǎn)的取材、設(shè)計(jì)加工、款式造型,包裝裝潢和產(chǎn)品名稱產(chǎn)生重大影響,形成帶有濃厚區(qū)域文化色彩特征的商品。

比如Marlboro香煙就是最典型的一例,在人們的聯(lián)想中,Marlboro總是和荒涼壯美的美國(guó)西部聯(lián)系在一起。又比如中東地區(qū)氣候炎熱,容易出汗,人們喜歡用氣味濃烈的香水;該地區(qū)少有涼風(fēng),氣溫高達(dá)四十五攝氏度,當(dāng)?shù)厝擞殖Ｓ梅罆袢橥可硪詽?rùn)膚防暑,并喜歡用清爽易揮發(fā)的化妝品。

2.2審美風(fēng)險(xiǎn)

審美是一定社會(huì)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美能力,它潛移默化地來(lái)源于藝術(shù)造型、表演、文學(xué)作品等藝術(shù)形式。審美觀念雖然有一定的一致性,但由于長(zhǎng)期的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的不同,不同的國(guó)家、民族、性別、種族的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美意識(shí)和審美習(xí)慣往往呈現(xiàn)出民族性、地域性和傳統(tǒng)性。

美國(guó)人在選擇服飾時(shí)注意突出個(gè)性,追求新意;中國(guó)人則追求典雅、含蓄。中國(guó)人喜愛(ài)荷花,因?yàn)樗鲇倌喽蝗?象征高潔;日本人則不同,他們常把荷花與死亡聯(lián)系在一起,象征不幸。紅色在中國(guó)被認(rèn)為是一種熱情、奔放、光輝的顏色,是吉祥的顏色,而在某些國(guó)家,紅色卻是妖魔或死亡的象征。中國(guó)人覺(jué)得龍是很吉祥雄渾的,而許多西方人往往把龍與好萊塢災(zāi)難片中的恐龍聯(lián)系起來(lái),覺(jué)得龍是非常恐怖的妖魔,造成災(zāi)難,西方人惟恐避之不及,如果中國(guó)企業(yè)用龍做商標(biāo)的話,產(chǎn)品銷售結(jié)果可想而知。

2.3種族優(yōu)越風(fēng)險(xiǎn)

在不同類型的民族文化的接觸之中,民族心理如同一道無(wú)形屏障,起一種過(guò)濾和隔離作用。當(dāng)外來(lái)民族與當(dāng)?shù)孛褡逦幕^念相沖突時(shí),民族心理會(huì)產(chǎn)生一種先天的、自發(fā)的反感與排斥,由此產(chǎn)生種族優(yōu)越風(fēng)險(xiǎn)。所謂種族優(yōu)越風(fēng)險(xiǎn),即由于不同文化所表現(xiàn)的價(jià)值取向不同,來(lái)自一種文化的人具有較強(qiáng)的種族優(yōu)越感,相信自己的行為方式優(yōu)于他人。對(duì)于跨國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō),優(yōu)越感有多種表現(xiàn)形式。如一些國(guó)際企業(yè)由于相信自己在國(guó)內(nèi)的經(jīng)營(yíng)方式優(yōu)于海外競(jìng)爭(zhēng)者,因而在海外采取與國(guó)內(nèi)相同的方式進(jìn)行經(jīng)營(yíng),甚至不改造產(chǎn)品使其適應(yīng)特定市場(chǎng)的特殊需求。

美國(guó)人第一次向日本推銷小麥時(shí)就犯了試圖改變當(dāng)?shù)厝藘r(jià)值觀的錯(cuò)誤,日本人長(zhǎng)期以大米為主食,甚至沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)面粉和面包。而美國(guó)人在沒(méi)有調(diào)查日本的飲食習(xí)慣的情況下,認(rèn)為日本人也像美國(guó)人一樣喜歡上吃面包,營(yíng)銷的結(jié)果可想而知。后來(lái)美國(guó)人迅速改變了營(yíng)銷策略,派了大批的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家去作推廣工作,使日本人認(rèn)識(shí)到食用面包更有營(yíng)養(yǎng),最終打開(kāi)了日本市場(chǎng)。因此好的營(yíng)銷戰(zhàn)略應(yīng)具有民族適應(yīng)性。

2.4風(fēng)險(xiǎn)

宗教不僅代表著一種節(jié)日、儀式或禁忌,而且影響和支配著人們認(rèn)識(shí)事物的觀念、準(zhǔn)則和方式。基督教倡導(dǎo)節(jié)儉和勤奮工作,易導(dǎo)致追求效率的氛圍,并產(chǎn)生實(shí)用主義人生哲學(xué)。佛教強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng),貶低物欲,易導(dǎo)致對(duì)技術(shù)的忽視和對(duì)和諧的人際關(guān)系的追求。這些價(jià)值觀滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?會(huì)對(duì)消費(fèi)需求的結(jié)構(gòu)及其消費(fèi)模式產(chǎn)生持久強(qiáng)烈的影響。

中國(guó)一家公司將一批皮鞋出口到埃及,為使皮鞋更加迎合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情,這家公司在鞋底制作了幾個(gè)阿拉伯文。令人遺憾的是,由于設(shè)計(jì)者不懂阿拉伯語(yǔ),而隨手從一本雜志上抄了過(guò)來(lái),這些字竟是指穆斯林世界的“真主”,因此導(dǎo)致的麻煩令中國(guó)駐埃及大使館頗費(fèi)周折。所以國(guó)際營(yíng)銷策劃人員在針對(duì)某一目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行營(yíng)銷策劃時(shí),必須了解當(dāng)?shù)氐慕桃?guī),尊重當(dāng)?shù)氐?并適當(dāng)?shù)丶右岳?從而達(dá)到國(guó)際營(yíng)銷的目的。

2.5其他風(fēng)險(xiǎn)

在國(guó)際營(yíng)銷中,還有一些文化問(wèn)題影響到營(yíng)銷效果。例如,中國(guó)曾經(jīng)風(fēng)行的名牌電池“白象”,進(jìn)入歐美市場(chǎng)時(shí)直譯為英文“WhiteElephant”,是“大而無(wú)用”的意思。在國(guó)際營(yíng)銷過(guò)程中,為避免翻譯問(wèn)題,營(yíng)銷人員應(yīng)盡量向當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)教,或采取“兩次翻譯”,即把翻譯后的文字再請(qǐng)當(dāng)?shù)厝俗g回本國(guó)語(yǔ),看是否有不當(dāng)之處。所以企業(yè)在國(guó)際營(yíng)銷中應(yīng)該充分考慮到目標(biāo)國(guó)的文化風(fēng)俗、語(yǔ)言習(xí)慣、民族信仰、愛(ài)好、。這樣才能使產(chǎn)品符合當(dāng)?shù)厝说南埠?才能取得良好的銷售業(yè)績(jī)。

3營(yíng)銷中文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避措施

3.1識(shí)別文化差異搞好調(diào)研

沒(méi)有充分、完整和準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息,跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的決策便無(wú)從談起,即使決策也是盲目的,可能會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨大的損失。在跨文化調(diào)研時(shí),應(yīng)注意:(1)調(diào)研的內(nèi)容應(yīng)全面。一般來(lái)說(shuō),一國(guó)的文化應(yīng)由四種亞文化構(gòu)成:民族亞文化,如波蘭人、意大利人等;宗教亞文化,如伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教等;種族亞文化,如黑人、東方人、西方人等;地理亞文化,如西部地區(qū)、南部地區(qū)、新英格蘭等,每一種亞文化群都以特定的認(rèn)同感和社會(huì)影響力將各成員聯(lián)系在一起。(2)調(diào)研應(yīng)盡量采用實(shí)地調(diào)研的方法。實(shí)地調(diào)研是相對(duì)案頭調(diào)研而言的,案頭調(diào)研方式雖然比較省時(shí)省費(fèi)用,但對(duì)文化的調(diào)研卻不太實(shí)用,因?yàn)槲幕仨氁H身去體會(huì)、去感悟。所以,企業(yè)進(jìn)行國(guó)際市場(chǎng)的文化調(diào)研時(shí),必須要有一個(gè)雙重文化影響下的人,這樣,調(diào)研起來(lái)省時(shí)、省力而且相對(duì)準(zhǔn)確和完整。

3.2按照目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)的文化進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)

不同國(guó)家和地區(qū)的消費(fèi)者往往是通過(guò)購(gòu)買行為的差異表現(xiàn)出其所屬的文化群體。產(chǎn)品是由品牌、包裝、式樣、色彩、質(zhì)地等一系列因素組合而成的。不同文化背景下的消費(fèi)者,其審美觀是不完全相同的。比如孔雀牌彩電,在英國(guó)這個(gè)牌子不太合適,因?yàn)樵谟?guó)人看來(lái),孔雀開(kāi)屏是一種自我炫耀,令人討厭。再比如美國(guó)通用汽車的“NOVA”牌汽車在美國(guó)銷售還行,但到西班牙語(yǔ)中成了“走不動(dòng)”的意思。牌子是這樣,包裝也是如此,比如在我國(guó)許多包裝物上有男女相互擁抱的圖片,這種包裝拿到中東便受到忌諱。還有式樣也是這樣,中國(guó)一些玩具廠制造的玩具由于太逼真,卡通性不夠,在國(guó)外引不起孩子的興趣。產(chǎn)品的質(zhì)地問(wèn)題也是如此,廣州惠林環(huán)保銅筆有限公司采用廢紙把鉛筆芯卷在中間,然后浸上一種“膠水”而生產(chǎn)的環(huán)保鉛筆在西方備受歡迎,就是迎合了在西方國(guó)家盛行的環(huán)保文化。所以,目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)的文化也是進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須考慮的重要因素。

3.3按照目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)的文化特點(diǎn)進(jìn)行企業(yè)管理

一些企業(yè)總是試圖把在國(guó)內(nèi)成功的企業(yè)文化帶到國(guó)外去。例如在1982年設(shè)在美國(guó)的本田汽車制造廠的日本經(jīng)理,曾試圖讓美國(guó)工人也象日本本田制造廠一樣,穿廠服、戴廠徽并在上班前唱廠歌,但卻遭到美國(guó)工人的拒絕,他們馬上認(rèn)識(shí)到在日本行之有效的企業(yè)管理辦法在美國(guó)不一定適用。因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值觀和日本強(qiáng)調(diào)集體的價(jià)值觀不同。不同國(guó)家文化上的差異性還要求企業(yè)在管理制度的制定和執(zhí)行上要注意適應(yīng)性。尤其要做到企業(yè)文化和當(dāng)?shù)匚幕募嫒?使企業(yè)文化扎根在民族文化的土壤上。

3.4加強(qiáng)對(duì)國(guó)際營(yíng)銷人員的跨文化培訓(xùn)

當(dāng)前我國(guó)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)中,大都偏重對(duì)員工的純技術(shù)培訓(xùn),忽視了對(duì)員工的跨文化培訓(xùn)。跨文化培訓(xùn)恰恰是解決文化差異、防止文化沖突最基本、最有效的手段。培訓(xùn)的主要內(nèi)容包括:(1)對(duì)雙方民族文化的認(rèn)識(shí)和了解;(2)文化的敏感性、適應(yīng)性的培訓(xùn);(3)語(yǔ)言培訓(xùn);(4)沖突處理能力的培訓(xùn)。通過(guò)培訓(xùn),提高公司員工對(duì)文化的鑒別和適應(yīng)能力。在對(duì)文化共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,根據(jù)環(huán)境的要求和公司戰(zhàn)略發(fā)展的原則建立起公司的共同經(jīng)營(yíng)觀和強(qiáng)有力的公司文化,使每個(gè)員工能夠把自己的思想與行為同公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)和宗旨結(jié)合起來(lái),也使子公司與母公司的結(jié)合更為緊密,增強(qiáng)跨國(guó)公司的文化變遷能力和適應(yīng)能力。跨文化培訓(xùn)中,還需要加強(qiáng)與國(guó)外的文化交流與合作。建立正確的文化認(rèn)知觀,增強(qiáng)對(duì)目標(biāo)國(guó)文化的敏感度和適應(yīng)性,能夠根據(jù)目標(biāo)國(guó)文化因素的特點(diǎn),對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷組合要素實(shí)現(xiàn)合理搭配,以適應(yīng)目標(biāo)國(guó)市場(chǎng)需求,有效規(guī)避文化差異帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

3.5發(fā)揮企業(yè)形象對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)際營(yíng)銷目標(biāo)的促進(jìn)作用

第6篇：阿拉伯文化論文范文

LibGuides是由SpringShare推出的學(xué)科導(dǎo)航工具，在國(guó)外和內(nèi)地高校，已被較多的學(xué)科館員們作為學(xué)科服務(wù)平臺(tái)。新疆地處祖國(guó)西部邊陲，相關(guān)信息交通不便，因此基于LibGuides的高校學(xué)科導(dǎo)航也僅在2012年末在新疆大學(xué)圖書(shū)館率先開(kāi)始建設(shè)。察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)學(xué)科導(dǎo)航就是基于LibGuides平臺(tái)上開(kāi)展的為相關(guān)學(xué)科提供的服務(wù)。察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)是用古代新疆維吾爾人特定歷史時(shí)期的通行文字書(shū)寫(xiě)的。這些文獻(xiàn)成為研究新疆古代維吾爾歷史文化的重要史料。新疆大學(xué)人文學(xué)院維語(yǔ)言、歷史文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等專業(yè)的學(xué)習(xí)都與此類文獻(xiàn)有關(guān)聯(lián)。本校西北少數(shù)民族文化研究中心、新疆民族文獻(xiàn)研究基地的科研人員也都在從事此類文獻(xiàn)的研究工作。因此，搭建一個(gè)友好的此類文獻(xiàn)相關(guān)信息的交互平臺(tái)去為相關(guān)領(lǐng)域的教學(xué)和科研服務(wù)尤為必要。

一、建設(shè)本學(xué)科導(dǎo)航的現(xiàn)實(shí)意義

此類文獻(xiàn)導(dǎo)航的建設(shè)成功將進(jìn)一步完善我校圖書(shū)館的特色信息資源體系，促進(jìn)本校數(shù)字圖書(shū)館體系建設(shè)。同時(shí)，該導(dǎo)航更能有效發(fā)揮我校重點(diǎn)學(xué)科的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，合理挖掘和集中學(xué)科資源，有利于師生準(zhǔn)確、快捷地了解本學(xué)科前沿研究動(dòng)態(tài)和國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于推動(dòng)我校學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究和教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

構(gòu)建一個(gè)集中服務(wù)的全球察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)信息資源的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航平臺(tái)，為高校師生提供重要學(xué)術(shù)網(wǎng)站的導(dǎo)航和免費(fèi)學(xué)術(shù)資源的導(dǎo)航。

二、導(dǎo)航平臺(tái)的必備條件、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和平臺(tái)建設(shè)模式

迄今為止，國(guó)內(nèi)外尚無(wú)人開(kāi)展與察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)有關(guān)的學(xué)科導(dǎo)航建設(shè)。因此此類學(xué)科導(dǎo)航建設(shè)具有開(kāi)拓性意義。它的內(nèi)容將會(huì)彌補(bǔ)學(xué)科導(dǎo)航服務(wù)平臺(tái)的空白。察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)導(dǎo)航平臺(tái)http：//xju.cn.libguides.com，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向全國(guó)公開(kāi)服務(wù)，為國(guó)內(nèi)高校學(xué)生、教師、員工和科研人員提供互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上免費(fèi)的學(xué)術(shù)信息資源導(dǎo)航，導(dǎo)航庫(kù)目前正式的記錄數(shù)1萬(wàn)條。自2012年3月到現(xiàn)在網(wǎng)站總點(diǎn)擊次數(shù)1866次。

三、察哈臺(tái)文（維吾爾）文文獻(xiàn)學(xué)科導(dǎo)航的主要特征

1.架起館藏特種文獻(xiàn)資源與相關(guān)學(xué)科專業(yè)的通信橋梁

每個(gè)高校圖書(shū)館都有各自的特種文獻(xiàn)資源，如何將此類文獻(xiàn)和相關(guān)學(xué)科專業(yè)相結(jié)合，以求發(fā)揮特種文獻(xiàn)資源的價(jià)值一直是個(gè)難題。察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)導(dǎo)航建設(shè)是本館開(kāi)展館藏特種文獻(xiàn)資源與相關(guān)學(xué)科專業(yè)連通的一次嘗試，碩果斐然。該導(dǎo)航借助LibGuides平臺(tái)的強(qiáng)功能將文獻(xiàn)資源、相關(guān)專業(yè)和師生三個(gè)受眾群密切關(guān)聯(lián)，為三者搭建了通信橋梁。該導(dǎo)航引起學(xué)者和師生日益關(guān)注，受到師生和學(xué)者的好評(píng)。

2.充分發(fā)掘文獻(xiàn)文化內(nèi)涵，喚起受眾群體的關(guān)注和研究熱情

察哈臺(tái)文是從14世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期在新疆和中亞的突厥語(yǔ)諸民族中，尤其是在維吾爾族中廣泛使用的一種書(shū)面語(yǔ)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，維吾爾族創(chuàng)造和積累了豐富多彩的歷史文化，留下了用該文字書(shū)寫(xiě)的涵載這些歷史文化的卷帙浩繁的古籍文獻(xiàn)。其內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、法律、歷史、宗教、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言文字、地理、天文歷算、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。這些察哈臺(tái)文古籍?藏著豐富的事實(shí)知識(shí)，充實(shí)了中國(guó)歷史和文化的內(nèi)容。該導(dǎo)航根據(jù)此類文獻(xiàn)資源的特點(diǎn)，進(jìn)行了合理分類和系統(tǒng)的內(nèi)容挖掘，充分體現(xiàn)此類文獻(xiàn)文化內(nèi)涵，使越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注察哈臺(tái)文文獻(xiàn)和14世紀(jì)中葉至20世紀(jì)的新疆絲路歷史文化。

3.與讀者、資源和服務(wù)的相關(guān)度

察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)導(dǎo)航的內(nèi)容受到了師生和學(xué)者的極大關(guān)注，自2012年3月到現(xiàn)在網(wǎng)站總點(diǎn)擊次數(shù)1866次。據(jù)導(dǎo)航負(fù)責(zé)人統(tǒng)計(jì)得出，該導(dǎo)航的更新頻次與讀者的訪問(wèn)量呈正相關(guān)性，更新頻率越快，訪問(wèn)量就越大。在線服務(wù)的頻次與讀者的訪問(wèn)量呈正相關(guān)性，服務(wù)交互次數(shù)越多，訪問(wèn)量就越大。

4.引起了學(xué)者對(duì)館藏察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)的關(guān)注

察哈臺(tái)文作為一種不再通行的語(yǔ)言文字，隨時(shí)時(shí)間的推移，如果不引起人們的注意，懂得這種文字的人員會(huì)越來(lái)越少，用其書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)也必將無(wú)人問(wèn)津，這些文獻(xiàn)所承載的歷史文化也必將湮滅。察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)導(dǎo)航借助互連網(wǎng)平臺(tái)，使越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注和重視，這必將會(huì)更加有利于推動(dòng)察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)的整理與研究。

5.引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注

如該導(dǎo)航平臺(tái)下屬的察哈臺(tái)（維吾爾）文契約文書(shū)資源庫(kù)引起了美國(guó)哈佛大學(xué)法律學(xué)專家的注意。為得到元數(shù)據(jù)的使用權(quán)和新疆大學(xué)圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)絡(luò)，最后，2013年8月親自來(lái)到新疆。

四、察哈臺(tái)文（維吾爾）文文獻(xiàn)學(xué)科導(dǎo)航的注意事項(xiàng)

學(xué)科導(dǎo)航是把有用的學(xué)術(shù)類的網(wǎng)絡(luò)資源按照學(xué)科分類進(jìn)行搜集歸類。學(xué)科導(dǎo)航欄目從學(xué)科的角度重新整合圖書(shū)館和各類網(wǎng)絡(luò)資源，幫助讀者按照學(xué)科、主題或知識(shí)門類來(lái)瀏覽各類學(xué)術(shù)資源，提供給您一個(gè)簡(jiǎn)潔、方便、與學(xué)科直接相關(guān)的檢索門戶。

新疆大學(xué)圖書(shū)館所給讀者提供的學(xué)科導(dǎo)航有：

1.數(shù)學(xué)

2.察哈臺(tái)（維吾爾）文文獻(xiàn)（Chaghatay Uyghur Tilidiki Vesiqiler）

3.生命科學(xué)與技術(shù)

4.新疆地方史

5.如何高效地檢索信息

6.計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

7.古代維吾爾（回鶻）文文獻(xiàn)（Qedimki Zaman Uyghur Tilidiki Vesiqiler）

8.新聞傳播學(xué)科

9.環(huán)境學(xué)科

10.材料電化學(xué)

五、西北地區(qū)特藏文獻(xiàn)資源和共享的深入研究

區(qū)域性高校文獻(xiàn)資源共享體系是以實(shí)現(xiàn)資源共享，提高高校的科研實(shí)力為目的而建立起來(lái)的覆蓋一定區(qū)域的統(tǒng)一多層次的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化現(xiàn)代文獻(xiàn)信息聯(lián)合保障系統(tǒng)。

截止 2014年年底，新疆大學(xué)紙張載體文獻(xiàn)資源總量達(dá)250余萬(wàn)冊(cè)，中外文電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)四十余種。在新疆大學(xué)圖書(shū)館的館藏文獻(xiàn)中，現(xiàn)代版新疆少數(shù)民族文種（維吾爾文、哈薩克文、柯?tīng)柨俗挝摹踝蝿e克文、蒙古文等）文獻(xiàn)15000余種，16萬(wàn)余冊(cè)。古籍文獻(xiàn)25萬(wàn)冊(cè)，其中明、清善本書(shū)14000冊(cè)；民國(guó)書(shū)刊4萬(wàn)冊(cè)；新疆地方文獻(xiàn)1萬(wàn)余冊(cè)。其中尤以《資治通鑒》（元刻明遞修本）、《新西域記》、《清實(shí)錄》、《劉錦棠奏稿》原件（劉錦棠為清朝第一任新疆巡撫）等漢文古代文獻(xiàn)，和《突厥語(yǔ)大詞典（Turki Tillar Divani）》、《福樂(lè)智慧（Qutadghubilik）》等少數(shù)民族古代文獻(xiàn)，以及波斯文、阿拉伯文、察合臺(tái)文、回鶻文、蒙古文等古代少數(shù)民族文種手抄本為我館特藏。

新疆大學(xué)圖書(shū)館自2010年以來(lái)特別重視收集新疆少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)。連續(xù)幾年派人去喀什、阿圖什、和田地區(qū)調(diào)研。按照“搶救察哈臺(tái)文文獻(xiàn)的一頁(yè)，甚至一片的原則”，征集到了一些察哈臺(tái)文文獻(xiàn)和察哈臺(tái)文契約文書(shū)。對(duì)館內(nèi)收藏察哈臺(tái)文文獻(xiàn)按照索書(shū)號(hào)、題名卷數(shù)、著者、版本（?аa(bǔ)配）、冊(cè)數(shù)、存卷和單位等七類編制了目錄。對(duì)征集的契約文書(shū)則按照年代（包括回歷、公歷）、書(shū)寫(xiě)地、立約人、一級(jí)分類（上述四類）、二級(jí)分類（一級(jí)分類樹(shù)下的小分類）編制了目錄。按照中圖法的模式，為察哈臺(tái)文契約文書(shū)制定了兩級(jí)分類法（一級(jí)分類包括經(jīng)濟(jì)文書(shū)、法律文書(shū)、人際關(guān)系和其他等四類；二級(jí)分類按照一級(jí)分類再往下分， 如：經(jīng)濟(jì)文書(shū)包括資產(chǎn)買賣、資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓、資產(chǎn)租賃、財(cái)產(chǎn)典當(dāng)、私人交易等。法律文書(shū)包括瓦合甫財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)、財(cái)產(chǎn)饋贈(zèng)、財(cái)產(chǎn)委托管理、財(cái)產(chǎn)分割、民事糾正等。人際關(guān)系包括夫妻關(guān)系（包括夫妻離合）、遺產(chǎn)分配、子女撫養(yǎng)、老人贍養(yǎng)等）。

新疆大學(xué)圖書(shū)館按照上述文獻(xiàn)資源建成投入使用的資源庫(kù)有：

1.CALIS中心特色庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目_新疆大學(xué)漢文古籍資源庫(kù)

2.《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》索引數(shù)據(jù)庫(kù)

3.新疆地方文獻(xiàn)書(shū)目資源庫(kù)

4.新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心成果數(shù)據(jù)庫(kù)

5.新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心新疆研究數(shù)據(jù)庫(kù)

6.新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心特色庫(kù)（期刊部分）

7.新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心中亞研究數(shù)據(jù)庫(kù)

8.察合臺(tái)文契約文書(shū)資源庫(kù)

9.新疆大學(xué)地方特色數(shù)據(jù)庫(kù)

10.新疆大學(xué)博碩士學(xué)位論文庫(kù)

今年年底必須完成的幾個(gè)特色資源庫(kù)有：

1.新疆少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)特色全文數(shù)據(jù)庫(kù)

2.新疆少數(shù)民族地方文獻(xiàn)書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)

3.新疆民國(guó)文獻(xiàn)書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)

第7篇：阿拉伯文化論文范文

新疆地區(qū)曾是“絲綢之路”的要塞，歷史上文化交流頻繁，是中國(guó)文化、阿拉伯文化、波斯文化、歐洲文化的交匯地，多元的文化構(gòu)成了這一地區(qū)特殊的人文環(huán)境；并且，新疆地區(qū)少數(shù)民族眾多，計(jì)有維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗濉㈠a伯族、烏孜別克族、俄羅斯族等。這些少數(shù)民族的生活風(fēng)俗、信仰、音樂(lè)文化都頗具特色，成為作曲家關(guān)注的焦點(diǎn)，拓寬了作曲家創(chuàng)作的題材內(nèi)容。因此，在建國(guó)后，一大批作曲家在創(chuàng)作中對(duì)這一地區(qū)的自然景觀、民俗風(fēng)情都有涉及，到少數(shù)民族中去尋找創(chuàng)作靈感，成為作曲家的一個(gè)共識(shí)，產(chǎn)生了一批集中反映新疆地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格的鋼琴作品。

筆者在資料的收集過(guò)程中，整理、羅列出建國(guó)后創(chuàng)作的新疆風(fēng)格鋼琴曲大約有20多首（參見(jiàn)附表）。以1950年丁善德創(chuàng)作的《第一新疆舞曲》為作曲家追求“新疆風(fēng)格”的起點(diǎn)，隨后誕生了一系列不同類型的作品。其中在國(guó)內(nèi)音樂(lè)界影響較大、演奏較多的作品計(jì)有：丁善德《第二新疆舞曲》、石夫《第一新疆組曲》（包括《冰山之歌》、《喀什葛爾舞曲》、《塔吉克舞曲》三首作品）、石夫《第二新疆組曲》（包括《塔里木人》、《D弦上的歌》、《夜曲》及《鷹笛之舞》四首作品）、郭志鴻《新疆舞曲》、尚德義《新疆果園》，儲(chǔ)望華《新疆隨想曲》、孫以強(qiáng)《春舞》、莊曜《新疆舞曲》等。這些作品音樂(lè)風(fēng)格熱情奔放，民族特色鮮明突出，節(jié)奏在其中可謂起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。筆者以上述作品為例，對(duì)其中表現(xiàn)出的節(jié)奏型予以總結(jié)和評(píng)述。

一、鋼琴作品中節(jié)奏要素的分析

1．節(jié)拍：在音樂(lè)理論書(shū)籍中，對(duì)節(jié)拍的概念定義為：節(jié)拍是指“有重音及無(wú)重音的同樣時(shí)間片段，按照一定的次序循環(huán)重復(fù)”②。新疆風(fēng)格鋼琴曲中的節(jié)拍表現(xiàn)出組合多樣、新穎獨(dú)特的各類形式。

（1）混合節(jié)拍的應(yīng)用：

世界上許多民族音樂(lè)的主要節(jié)拍形式都是均勻性的律動(dòng)方式，如平均律動(dòng)的二拍子、四拍子、八拍子等，這種節(jié)拍的重音主要是在二的倍數(shù)上；或者是三拍子、六拍子、九拍子等，這種節(jié)拍的重音是在三的倍數(shù)上。上述節(jié)拍均為平均律動(dòng)的節(jié)奏形態(tài)。而新疆少數(shù)民族音樂(lè)中，不規(guī)則節(jié)拍、混合節(jié)拍則較為普遍，在維吾爾族、塔吉克族音樂(lè)中規(guī)律性的混合節(jié)拍就是常見(jiàn)的一種節(jié)奏形態(tài)，如7／8拍，5／4拍等。這種不對(duì)稱、非方整性節(jié)拍形成了獨(dú)特的節(jié)拍背景，給人以粗獷、奔放、豪邁的西部神秘色彩。許多歌曲和樂(lè)曲幾乎都是建立在這樣的節(jié)拍上的，具有一定的表現(xiàn)力。

在新疆風(fēng)格鋼琴曲的創(chuàng)作中，作者吸收了上述節(jié)奏形式，5／4、5／8、7／8、9／8拍是作曲家們經(jīng)常使用的。如石夫的《塔吉克鼓舞》使用了7／8拍、《塔里木人》使用了5／4拍、田聯(lián)韜的《塔吉克鼓舞》中使用了7／8等。這類重音不穩(wěn)定的節(jié)拍容易使樂(lè)曲顯得節(jié)拍松散、缺少韻律。但在此類鋼琴曲創(chuàng)作中，作曲家經(jīng)過(guò)藝術(shù)化加工，對(duì)重音進(jìn)行了多種解讀和組合。節(jié)拍重音處理有前松后緊型，有前緊后松型，根據(jù)作品的情緒而變化，減弱了其在民間音樂(lè)中過(guò)分自由的傾向，具有一定的藝術(shù)效果。

（2）變換節(jié)拍的應(yīng)用：

在音樂(lè)中各種節(jié)拍交替出現(xiàn)，叫做變化節(jié)拍。在新疆音樂(lè)中，尤其是哈薩克民間音樂(lè)中，節(jié)拍從頭至尾不變的情況比較少見(jiàn)，規(guī)律性的節(jié)拍常被突破。在這些音樂(lè)中，旋律在時(shí)間結(jié)構(gòu)上不受某種固定律動(dòng)的制約，音符的時(shí)值長(zhǎng)短取決于演唱、演奏者的即興發(fā)揮，表現(xiàn)出自由浪漫的特點(diǎn)。在一些段落中，節(jié)拍的變換交替還對(duì)樂(lè)曲的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。在新疆風(fēng)格鋼琴曲創(chuàng)作中，有很多作品反映出這種匯集多種不同節(jié)拍的音樂(lè)特點(diǎn)。

在以上列表中，充分顯示了作品節(jié)奏的多樣類型。有些作品是整首作品通篇貫穿變換節(jié)奏，如石夫《第二新疆組曲》中四首作品均出現(xiàn)多種節(jié)拍混合交替出現(xiàn)的情況，變換節(jié)拍總共涉及約有10種之多。丁善德《第一新疆舞曲》中高、低音聲部用平行八度結(jié)合演奏旋律，中聲部配合以打擊樂(lè)式的伴奏音型，并穿插4／4、3／4、5／4的變化節(jié)拍交替，體現(xiàn)出作者別出心裁的構(gòu)思和對(duì)新疆音樂(lè)特色的細(xì)致考慮。

而另一些作品中，僅在樂(lè)曲某一片段中頻繁應(yīng)用變換節(jié)拍，如石夫《塔吉克鼓舞》中，樂(lè)曲中段部分是由時(shí)值相等的5／8、2／4拍混合而成，節(jié)奏新穎、別有情趣。儲(chǔ)望華《新疆狂想曲》中也有不少混合節(jié)拍的結(jié)合，諸如2／4、3／4節(jié)拍的混合、6／8、9／8節(jié)拍的混合等。利用節(jié)拍表現(xiàn)出舞蹈的張弛有度，動(dòng)靜結(jié)合，使人聯(lián)想到少數(shù)民族舞蹈熱烈奔放而又不失細(xì)膩嫵媚的風(fēng)格。

（3）散板型節(jié)拍的應(yīng)用

散板型節(jié)拍是指長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行而沒(méi)有重拍點(diǎn)的音樂(lè)，有時(shí)音樂(lè)僅以休止符作為隔斷樂(lè)句的手段；也有的以連奏線來(lái)劃分樂(lè)句、樂(lè)節(jié)③。這種音樂(lè)的最大特點(diǎn)是節(jié)奏自由，即興性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)瀟灑而富有彈性，沒(méi)有明確的、周期性的節(jié)拍重音循環(huán)。散板型節(jié)拍處理在新疆風(fēng)格鋼琴曲中，多出現(xiàn)在開(kāi)始部分，作為引子或者是序奏，表現(xiàn)出深沉的冥想和自由浪漫的情緒。如石夫《鷹笛之舞》中的開(kāi)始部分，莊曜《新疆舞曲》的開(kāi)始部分都有此類散板式的敘唱，象征一種深情的吟詠或是器樂(lè)的獨(dú)白，深切動(dòng)人。

2．節(jié)奏：節(jié)奏是“組織起來(lái)的音的長(zhǎng)短關(guān)系”④。在新疆風(fēng)格鋼琴曲中，節(jié)奏表現(xiàn)為強(qiáng)拍弱位、弱拍弱位、弱拍強(qiáng)位等各種進(jìn)行方式。這來(lái)源于新疆的民族民間音樂(lè)。

（1）弱起節(jié)奏

弱起節(jié)奏主要來(lái)源于新疆地區(qū)的民歌。在民歌中，語(yǔ)言特征通過(guò)歌詞影響到了音樂(lè)各個(gè)方面，如音高、音色、節(jié)奏、力度等，并以此為橋梁間接影響到器樂(lè)創(chuàng)作中的音樂(lè)語(yǔ)匯⑤。在新疆維吾爾族的民歌中，弱起節(jié)奏現(xiàn)象特別突出，這與維語(yǔ)的邏輯重音有一定關(guān)系。“維吾爾語(yǔ)邏輯重音多是落在多音節(jié)單詞或音群的最后一個(gè)音節(jié)上，所以歌曲的節(jié)奏特點(diǎn)是呈抑揚(yáng)格”⑥，因此弱起節(jié)奏的樣式也就順理成章。在這些民歌中，樂(lè)句句首從強(qiáng)拍弱音位兩個(gè)十六分音符開(kāi)始的節(jié)奏型非常常見(jiàn)⑦，而在新疆風(fēng)格鋼琴曲中，有丁善德的《第一新疆舞曲》、《第二新疆舞曲》?熏石夫《塔吉克鼓舞》，郭志鴻的《兩首伊犁民歌》、儲(chǔ)望華《新疆狂想曲》等作品的主要旋律直接來(lái)源于民歌，所以使用弱起節(jié)奏成為作曲家慣常的表現(xiàn)手法。如丁善德《第二新疆舞曲》中，主題采用強(qiáng)拍弱音位兩個(gè)十六分音符開(kāi)始，旋律優(yōu)美動(dòng)人，級(jí)近較多，具有歌曲的抒情性（譜例1）。又如石夫的《塔里木人》，樂(lè)曲引子及主旋律部分的開(kāi)始處均為弱起節(jié)奏，感情深沉、節(jié)奏自由，同樣具有詠敘吟唱的特點(diǎn)。

此外，弱拍強(qiáng)奏的處理方式也顯示出語(yǔ)言對(duì)于音樂(lè)的影響。“維吾爾語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，……重音都落在多音節(jié)詞匯的最后一個(gè)音節(jié)上”⑧，這種重音后置的語(yǔ)言特點(diǎn)使作曲家經(jīng)常在強(qiáng)拍或強(qiáng)位上使用休止符，從而造成后一個(gè)音的爆發(fā)力。節(jié)拍重音不是常規(guī)的都處于每小節(jié)的第一拍上，而是相互錯(cuò)開(kāi)。如在石夫《塔里木人》中，低聲部與高聲部錯(cuò)落的節(jié)拍重音交替出現(xiàn)，將樂(lè)曲的氣氛推向（譜例2）。

(1)切分節(jié)奏

切分節(jié)奏主要來(lái)源于新疆地區(qū)的器樂(lè)。切分音節(jié)奏重音的變化，打破了節(jié)奏強(qiáng)弱音的周期循環(huán)律動(dòng)，使其更為生動(dòng)和復(fù)雜，從而擴(kuò)大了節(jié)奏的表情幅度。新疆地區(qū)打擊樂(lè)種類多樣，其節(jié)奏形態(tài)以前八加后十六，或前十六加后八以及切分節(jié)奏為主。手鼓是新疆地區(qū)較為常見(jiàn)的打擊樂(lè)器，主要流行新疆在維吾爾族、塔吉克族、烏孜別克族之中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，手鼓節(jié)拍有7、8種之多，在這些節(jié)拍中所含有的節(jié)奏約有60多種⑨。因此，模擬手鼓節(jié)奏，在鋼琴獨(dú)奏曲低音伴奏聲部中出現(xiàn)切分節(jié)奏現(xiàn)象在作品中屢見(jiàn)不鮮。如郭志鴻《新疆舞曲》中的低聲部切分節(jié)奏并伴以七和弦的聯(lián)合使用給作品帶來(lái)戲劇性的對(duì)比。孫以強(qiáng)《春舞》低聲部用切分節(jié)奏，而高聲部則以快速的十六分音符進(jìn)行，表現(xiàn)出歡快、活潑的音樂(lè)特點(diǎn)。

新疆彈弦樂(lè)器庫(kù)木孜⑩，在演奏中常用D空弦音響做固定伴奏，這在石夫《第二新疆舞曲》之《D弦上的歌》中也被作為一種獨(dú)特的切分節(jié)奏固定形態(tài)在低聲部中使用。

(2)附點(diǎn)節(jié)奏及三連音

附點(diǎn)節(jié)奏是維吾爾族歌舞音樂(lè)伴奏中的常見(jiàn)節(jié)奏，這種特殊的節(jié)奏型既能突出民族特色，又有效地推動(dòng)了音樂(lè)的進(jìn)行，表現(xiàn)出活潑、熱情、動(dòng)感強(qiáng)烈、載歌載舞的特點(diǎn)。在儲(chǔ)望華《新疆狂想曲》中，樂(lè)曲結(jié)束部分大量使用四分附點(diǎn)、八分附點(diǎn)節(jié)奏，氣勢(shì)磅礴。通過(guò)發(fā)揮鋼琴技巧達(dá)到樂(lè)曲的，節(jié)奏在其中起到了不可忽視的重要作用。

新疆舞蹈具有的另一節(jié)奏特征是在相對(duì)平緩的音型律動(dòng)中突然出現(xiàn)附點(diǎn)或三連音，造成“靜――動(dòng)”的戲劇沖突，這樣的節(jié)奏使音樂(lè)性格多變而又熱情奔放。在石夫《鷹笛之舞》中，全曲的終止是在相對(duì)舒緩的節(jié)奏中突然用六連音的形式結(jié)束在強(qiáng)拍弱位上，造成一種嘎然而止、意猶未盡的效果⑾（譜例3）。

3．整體律動(dòng)，

（1）固定節(jié)奏型的貫穿。這種律動(dòng)形態(tài)是選用一些固定節(jié)奏型，這種固定節(jié)奏由一小節(jié)或數(shù)小節(jié)構(gòu)成一個(gè)單元。節(jié)奏型的重復(fù)使用，對(duì)取得樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一很有效果。在維吾爾等少數(shù)民族中，常常采用固定節(jié)奏節(jié)拍伴奏。它們與波斯、伊斯蘭教音樂(lè)的固定節(jié)奏音型伴奏特點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，反映了新疆地區(qū)音樂(lè)文化中復(fù)合性風(fēng)格特征。如石夫的《塔里木人》中持續(xù)低音以固定音型來(lái)貫穿全曲，烘托高聲部的優(yōu)美旋律，“表現(xiàn)出行進(jìn)在塔里木盆地的商隊(duì)伴著駝鈴漸漸遠(yuǎn)去的意境”⑿（譜例4）。在其另一首作品《喀什葛兒舞曲》中，同樣以鮮明的舞蹈節(jié)奏貫穿全曲。這一獨(dú)特的節(jié)奏型伴以高聲部濃郁的民族旋律，將喀什葛兒人民的熱烈舞蹈場(chǎng)面描繪得十分生動(dòng)。田聯(lián)韜的《塔吉克鼓舞》中，樂(lè)曲中部也同樣是用自由奔放的旋律配合以低聲部固定的節(jié)奏型。

（2）不同聲部節(jié)奏律動(dòng)的對(duì)置與沖突。在有些作品中，旋律節(jié)奏與伴奏節(jié)奏形成對(duì)比律動(dòng)。在這種節(jié)奏的設(shè)計(jì)中，均分律動(dòng)與非均分律動(dòng)在高、低聲部同時(shí)存在，從而構(gòu)成多種節(jié)奏或節(jié)拍的異步對(duì)置，以加強(qiáng)節(jié)奏的表現(xiàn)力。如丁善德《第一新疆舞曲》中，該首作品為4＼4拍，在前幾小節(jié)中，作者將左手低聲部伴奏音型化為六個(gè)音為一組的三拍子節(jié)奏，而右手高聲部則是按照4／4拍的節(jié)拍律動(dòng)平穩(wěn)進(jìn)行，左右手部分各自較為自由、隨意而不刻板。如此一來(lái)使節(jié)奏與節(jié)拍的重音形成交錯(cuò)，打破了單調(diào)貧乏的節(jié)奏，顯得豐富而饒有趣味（譜例5）。

二、引申與思考

綜上所述，新疆風(fēng)格鋼琴曲中表現(xiàn)出的多樣性節(jié)拍可謂變化豐富、異彩紛呈，它體現(xiàn)出其音樂(lè)風(fēng)格上的即興性與兼容性。

節(jié)拍的變化形成一種節(jié)拍重音游移的多變律動(dòng)感。而在此節(jié)拍下的各類特殊節(jié)奏，如切分音、附點(diǎn)音、三連音等也使弱拍強(qiáng)奏、重音模糊。這反映出新疆少數(shù)民族音樂(lè)性格中的即興性、自由性因素，也是表現(xiàn)其豐富變化且極具情趣的旋律所必需的。在有些作品中，為了揮灑熱情洋溢的情緒，節(jié)奏、節(jié)拍的自由處理正符合了這一隨意性的需要。

兼容性表現(xiàn)為其音樂(lè)容舞蹈性與歌唱性于一體，容抒情細(xì)膩與熱情奔放于一身。新疆地區(qū)素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，能歌善舞是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的突出特點(diǎn)。新疆少數(shù)民族多變的節(jié)拍節(jié)奏，根據(jù)樂(lè)曲速度的不同，可以表現(xiàn)從抒情、優(yōu)美到歡快、熱情的各種情緒，使其音樂(lè)中既有熱烈的內(nèi)容，又有深沉的因素。

巴托克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有旋律的節(jié)奏是可以想象的，而沒(méi)有節(jié)奏的旋律是不能想象的”???。在中國(guó)各少數(shù)民族音樂(lè)中，新疆維吾爾、哈薩克等族民間音樂(lè)中的節(jié)奏特點(diǎn)非常鮮明，其音樂(lè)特色通過(guò)節(jié)奏可謂表現(xiàn)得淋漓盡致。而在此影響下的新疆風(fēng)格鋼琴曲節(jié)奏的特點(diǎn)也是比較突出并且直觀的，概括為：節(jié)奏進(jìn)行緊湊自然、節(jié)奏類型豐富多變、整體節(jié)奏感毫不矯揉刻意而較為自由隨意等等。

20世紀(jì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)發(fā)展歷程中，創(chuàng)作的民族化一直以來(lái)是老生常談的問(wèn)題，也是作曲家所追求的目標(biāo)之一。“音樂(lè)創(chuàng)作的民族化是指我國(guó)本民族對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感所共同存在的審美心理，無(wú)論它的形式或內(nèi)容都要植根于本民族的‘根基’。”???正是充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，作曲家在創(chuàng)作中抓住了節(jié)奏這一體現(xiàn)民族性的重要因素，使節(jié)奏作用在音樂(lè)中的地位被大大提高。并且，在應(yīng)用中也并不是一味地照搬，而是在具有豐富的采風(fēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，借鑒了國(guó)外作曲家在節(jié)奏上的處理方式，加以變化、發(fā)展、升華，創(chuàng)作出流淌自內(nèi)心的優(yōu)美樂(lè)章。在作品中，如此多樣的節(jié)奏完全沒(méi)有費(fèi)力雕琢的痕跡，使人感到作曲家對(duì)民族的音樂(lè)語(yǔ)言的熟悉，他們徹底吸收了民間音樂(lè)的本質(zhì)和精粹，造成了與民族音樂(lè)同樣的氣氛。

①丁善德《作曲技法探索》，上海音樂(lè)出版社1990年版，第29頁(yè)。

②李重光《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》，人民音樂(lè)出版社1962年版，第147頁(yè)。

③姚恒路《現(xiàn)代節(jié)拍的若干組織方式及其形態(tài)》，《交響》2000年第4期。

④同②，第151頁(yè)。

⑤周青青《關(guān)于我國(guó)的民間音樂(lè)》，《音樂(lè)學(xué)文集》（第二集），中央音樂(lè)學(xué)院出版社1996年版。

⑥祝齡《維吾爾族民間歌曲中的句首弱起節(jié)奏》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。

⑦據(jù)祝齡統(tǒng)計(jì)，在《新疆民間歌曲選》（維吾爾族專輯）中，約40％是這一節(jié)奏型。

⑧周穎《石夫鋼琴作品〈塔里木人〉探析》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

⑨黎薔《維吾爾鼓吹樂(lè)》，《音樂(lè)藝術(shù)》1985年第4期。

⑩又稱考姆茲，柯?tīng)柨俗巫鍙椣覙?lè)器。流行于新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃莸鹊亍?/p>

⑾黃莎《石夫〈第二新疆組曲〉技法形態(tài)研究》，西南大學(xué)2009年碩士論文。

⑿梅寒《論新疆風(fēng)格鋼琴曲的創(chuàng)作》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

⒀[匈]貝拉?巴托克《巴托克論文書(shū)信選》，音樂(lè)出版社編輯部編選，陳洪、季子、廖乃雄譯，北京：音樂(lè)出版社1961年版，第69頁(yè)。

第8篇：阿拉伯文化論文范文

關(guān)鍵詞 真人圖書(shū) 真人圖書(shū)館 閱讀

分類號(hào) G258.89

DOI 10.16810/ki.1672-514X.2016.10.004

Research on the Characteristics and Development of Living Libraries

Teng Jie

Abstract This paper analyzes the characteristics of living libraries from the aspects of creative reading and flexible reading， as well as the differences between living libraries and salons and lectures. It reveals that living libraries are welcomed in colleges and universities in our country because of the competition for talents， the social development， the diversity of life， and the emergence of new professions. Afterwards， it discusses the current constraints in the living library activities， and presents the difficulties and problems， as well as corresponding countermeasures in the development of living libraries. Finally， it looks forward to the future of living libraries from the aspects of life， culture and civilization.

Keywords Living books. Living library. Reading.

所謂真人圖書(shū)和真人圖書(shū)館，是一個(gè)延伸的概念，而非科學(xué)的定義。真人圖書(shū)及真人圖書(shū)館源自于1993年丹麥的非營(yíng)利組織，2000年完成構(gòu)建并開(kāi)展活動(dòng)，又于2008年傳播到中國(guó)，已有多所中國(guó)高校圖書(shū)館開(kāi)始了嘗試性的服務(wù)[1]。

真人的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體悟、智慧、思想等，雖然可以作為寫(xiě)作的材料，但本身并不等于書(shū)籍，把這些材料變成書(shū)籍，需要一個(gè)創(chuàng)作、提煉、編輯、修改的過(guò)程。所以，與正式的書(shū)籍相比，真人圖書(shū)顯然缺少這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程，不可避免地具有零碎、粗糙等缺點(diǎn)，因此無(wú)法具備傳統(tǒng)書(shū)籍的本質(zhì)特征[1]。當(dāng)讀者閱讀這些圖書(shū)時(shí)，也完全有別于傳統(tǒng)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，是一種創(chuàng)新的閱讀模式。真人圖書(shū)館同樣如此。真人圖書(shū)的收集、儲(chǔ)存、編目、流通、更新等，也與傳統(tǒng)圖書(shū)館對(duì)圖書(shū)的管理有很多差異，這就要求我們要?jiǎng)?chuàng)新真人圖書(shū)館的管理模式。本文擬從真人圖書(shū)館的特點(diǎn)及其發(fā)展入手，探討相應(yīng)的對(duì)策。

1 真人圖書(shū)館的特點(diǎn)

真人圖書(shū)館從創(chuàng)新推出，到在世界范圍內(nèi)迅速拓展，其受到歡迎的原因由以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)決定。

1.1 閱讀的全向化

閱讀全向化，顛覆了原有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，使單向化的閱讀活動(dòng)發(fā)展為雙向化甚至多向、全向化。傳統(tǒng)的閱讀，主要是通過(guò)文字、圖片與作者對(duì)話。這種對(duì)話是單向的，不論對(duì)作者的觀點(diǎn)是否同意，讀者只能喃喃自語(yǔ)，不管有多少疑惑，多少問(wèn)題想向作者討教，都只能望書(shū)興嘆，而真人圖書(shū)卻能提供全向的閱讀可能。讀者可以直接和真人圖書(shū)交流，通過(guò)全部感覺(jué)器官接受真人圖書(shū)的信息，其溝通的高效和迅捷是傳統(tǒng)圖書(shū)完全不具備的。各種生動(dòng)、豐富、變化的信息，無(wú)不刺激著讀者和真人圖書(shū)雙方的感官，在交流和碰撞中，會(huì)產(chǎn)生更多的信息和火花，使雙方的感受更強(qiáng)烈和鮮明[2]。

1.2 閱讀的社交化

閱讀社交化，是閱讀方式的重大創(chuàng)新，使閱讀由讀者個(gè)人的思想活動(dòng)，變成一種社交性質(zhì)的全新感受。社交，是作為個(gè)體自然人的一種本質(zhì)特征，但真人圖書(shū)閱讀的社交性，又突破了一般意義上社交范疇，具有強(qiáng)烈的指向性、專業(yè)性和階段性。通常的社交活動(dòng)，一般出于日常生活的需要，具有隨機(jī)、散漫、世俗的特點(diǎn)。真人圖書(shū)閱讀，則有明確的指向性，也稱為目的性，是讀者為滿足某種強(qiáng)烈的心理需要而進(jìn)行的社交活動(dòng)。專業(yè)性是指讀者想解決某個(gè)專業(yè)問(wèn)題，通過(guò)和真人圖書(shū)交流后，問(wèn)題得到解決，閱讀便隨之結(jié)束，因此這種閱讀方式又呈現(xiàn)鮮明的階段性特點(diǎn)。這種社交化的閱讀，滿足讀者結(jié)識(shí)新知、了解源由、答疑解惑、獲得享受等需要。

1.3 閱讀的感性化

閱讀感性化，這是真人圖書(shū)閱讀的又一特色。傳統(tǒng)的閱讀雖然在閱讀過(guò)程中常伴有感性的體會(huì)，但通常都屬于理性的活動(dòng)。而真人圖書(shū)，自始至終，都充滿感性色彩。這主要因?yàn)殚喿x對(duì)象是鮮活的人，而不是冰冷的書(shū)。真人圖書(shū)閱讀的全過(guò)程，是人與人之間連續(xù)不斷的感流，讀者讀到的并非傳統(tǒng)圖書(shū)里的元素，而是在向讀者展示自己的容顏、氣質(zhì)、智慧、文化、修養(yǎng)、舉止、喜怒等全方位信息的真實(shí)的人。同時(shí)，讀者的一切信息，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳遞給真人圖書(shū)，這是一個(gè)非常感性的過(guò)程。而傳統(tǒng)圖書(shū)就不可能有這樣全方位的信息傳播功能。

1.4 閱讀的短暫化

閱讀短暫化，是指真人圖書(shū)的閱讀是有時(shí)間限制的，不可能像傳統(tǒng)圖書(shū)那樣由讀者的興趣和精力、時(shí)間來(lái)決定閱讀的時(shí)長(zhǎng)，因而必然是短暫的。又由于真人圖書(shū)的稀缺性，同一本真人圖書(shū)不可能像傳統(tǒng)圖書(shū)那樣反復(fù)借閱，這也是閱讀短暫化的重要原因。因此也就導(dǎo)致閱讀的淺表化，零碎化。所以真人圖書(shū)的特質(zhì)決定閱讀時(shí)間一般為40至50分鐘左右[2]。

2 真人圖書(shū)館與沙龍的區(qū)別

2.1 閱讀的主題性

真人圖書(shū)的閱讀會(huì)確定主題，沙龍則不然，它的本質(zhì)就是隨意漫談，漫談的內(nèi)容完全取決于參與者的興趣，甚至?xí)驗(yàn)榕R時(shí)性的因素而產(chǎn)生變化，很難確定主題。但真人圖書(shū)的閱讀必須先確定主題，所有的活動(dòng)基本都圍繞主題進(jìn)行。判斷閱讀是否成功，往往取決于交流是否深入、完整、有效。

2.2 閱讀的主導(dǎo)性

沙龍的話題，往往臨時(shí)起意，不一定有主導(dǎo)者。但真人圖書(shū)的閱讀，是由讀者主導(dǎo)的。由讀者提出要求，圖書(shū)館選定人選，再由讀者提問(wèn)，真人圖書(shū)回答，進(jìn)行雙方交流。

2.3 閱讀的限時(shí)性

沙龍交流沒(méi)有時(shí)間限制，只要談?wù)哂信d趣，可以一直延續(xù)下去。真人圖書(shū)館出借的圖書(shū)，大多是半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)左右，一般不會(huì)超過(guò)一個(gè)小時(shí)。這種限時(shí)性，就要求交談的雙方準(zhǔn)備必須充分，交流必須順暢，互動(dòng)必須積極。所以，作為組織方的圖書(shū)館，就必須事先做好雙方的溝通和邀約工作。但事實(shí)上，這里有許多不可預(yù)料的因素，不能完全事先掌控。圖書(shū)館能夠做到的，就是盡量縮短雙方的心理距離，做好詳盡預(yù)案。

2.4 閱讀的淺表性

雖然我們期待真人圖書(shū)館可以彌補(bǔ)普通圖書(shū)館單向交流的缺陷，做到顯流與隱流、語(yǔ)言交流與形態(tài)交流、情感交流與思想交流等多方位交流，但由于時(shí)間和次數(shù)的限制，這種交流很難達(dá)到非常深入的程度。與沙龍相比，沙龍可以就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入、連續(xù)地討論，甚至可以長(zhǎng)時(shí)間對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行不間斷地探討。真人圖書(shū)與真正的圖書(shū)在閱讀程度上也有巨大的區(qū)別。例如一部《紅樓夢(mèng)》，可以讀很長(zhǎng)時(shí)間甚至一輩子；但一個(gè)再杰出的真人圖書(shū)，也只能交流一個(gè)小時(shí)或者幾個(gè)小時(shí)，很難深入下去。另外，由于涉及私密、隱私等原因，也不可能像研讀真正的圖書(shū)那樣進(jìn)行索引和考證。因此，我們對(duì)真人圖書(shū)不應(yīng)該抱有與真正圖書(shū)相同的期望。被閱讀的形式和時(shí)間限制的真人圖書(shū)，其淺表性是必然的。

3 真人圖書(shū)館與講座的區(qū)別

3.1 閱讀的互動(dòng)性

講座一般也會(huì)有互動(dòng)，但大多設(shè)在最后環(huán)節(jié)，作為一種點(diǎn)綴，不是必定程序。而且講座往往是單對(duì)多，這種互動(dòng)更多的是針對(duì)講座內(nèi)容本身，不會(huì)涉及個(gè)人、個(gè)性化的內(nèi)容。閱讀真人圖書(shū)則不然，因?yàn)榉秶　⑷藬?shù)少，閱讀的過(guò)程是由一系列的提問(wèn)、解答組成的，沒(méi)有獨(dú)角戲的成份，因此整個(gè)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。又由于是小范圍高密度的互動(dòng)，因此圍繞閱讀主題，互動(dòng)中的雙方實(shí)際上是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)、相互激勵(lì)、相互理解的過(guò)程。這也是與講座完全不同的地方。

3.2 閱讀的私密性

講座一定是公開(kāi)的，盡管對(duì)公開(kāi)的理解可能不同，但最終一定是講座者和所有聽(tīng)眾的公開(kāi)交流。閱讀真人圖書(shū)則不然，在某種程度上，是私密的。這種私密性，可以從幾個(gè)角度來(lái)理解：首先，主題私密。讀者選取真人圖書(shū)的時(shí)候，是自己決定所選的主題，由圖書(shū)館專人預(yù)約，因而主題通常不會(huì)被擴(kuò)散。其次，內(nèi)容私密。交流過(guò)程中，雙方圍繞主題，可以談及雙方愿意談及的內(nèi)容，在不被允許的情況下第三者不能參與、傾聽(tīng)和傳播。最后，方式私密。采用何種閱讀方式，完全由雙方商量決定。可以是密室交流，可以是茶座、咖啡廳交流，也可以是漫步交流。

3.3 閱讀的片段性

講座是對(duì)某個(gè)問(wèn)題比較完整的闡述，在內(nèi)容上，必須有一個(gè)完整的框架，從而逐步進(jìn)行講演，最后形成一個(gè)邏輯自洽的內(nèi)容形式。而閱讀真人圖書(shū)，則不可能有這樣的要求。筆者認(rèn)為，閱讀真人圖書(shū)，有水準(zhǔn)的閱讀者，一定是設(shè)法閱讀圖書(shū)中最有價(jià)值的那部分，我們可以稱之為片段性。這一片段，是讀者最想了解的，也是這本真人圖書(shū)對(duì)這位讀者而言最具有價(jià)值的部分，這與講座完全不同。另外，在閱讀真人圖書(shū)時(shí)，除語(yǔ)言的交流外，近距離的觀察和體驗(yàn)，讀者對(duì)真人圖書(shū)的精神、氣質(zhì)、智慧、外貌等非語(yǔ)言因素同樣會(huì)有深刻的印象，這是真人圖書(shū)遠(yuǎn)比真實(shí)圖書(shū)更感性更具感染力的原因。所以真人圖書(shū)雖然是片段的，卻不是片面的。

3.4 閱讀的平易性

講座，是高屋建瓴，是解疑答惑，與聽(tīng)眾必然形成隔閡，很難做到平起平坐。而真人圖書(shū)則不一樣，它具有天然的平易性，從真人圖書(shū)答應(yīng)借閱開(kāi)始，兩者心理上就具備了平等交流的期待。在交流過(guò)程中，雙方的平等性更加明顯，因?yàn)闆](méi)有平等，閱讀就不會(huì)有效。當(dāng)雙方平等交流的時(shí)候，平易就必然了。真人圖書(shū)和閱讀者，不僅僅是一個(gè)知識(shí)的傳遞，還包含了情感的接近、精神的呼應(yīng)、氣質(zhì)的感染等許多外顯或者內(nèi)蘊(yùn)的因素，大大擴(kuò)展了閱讀的內(nèi)容，豐富了閱讀的體會(huì)，深入了對(duì)閱讀的理解。所以，真人圖書(shū)的平易性，是一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

4 真人圖書(shū)館在發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)需求與限制因素

4.1 真人圖書(shū)館的現(xiàn)實(shí)需求

自從2008年，美籍華裔圖書(shū)館學(xué)專家曾蕾女士將Human Library 活動(dòng)介紹到國(guó)內(nèi)[1]，其發(fā)展極為迅速，在全國(guó)大中小城市都有其蹤跡，而且內(nèi)容和形式也迅速中國(guó)化。據(jù)最近百度統(tǒng)計(jì)，輸入“真人圖書(shū)”或“真人圖書(shū)館”，將近有1 280 000個(gè)相關(guān)信息。真人圖書(shū)館受到如此熱烈的歡迎，筆者認(rèn)為有以下原因：

4.1.1 人才競(jìng)爭(zhēng)的需求

中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)各類人才，尤其是高水平人才需求極大。如何成為職場(chǎng)達(dá)人，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就成為許多人，尤其是在校大學(xué)生急于尋求的答案。而真人圖書(shū)，在某些方面可以滿足這樣的需求。這也就解釋了為什么國(guó)外的真人圖書(shū)散布于社會(huì)各界，而中國(guó)的真人圖書(shū)則集中在高校的原因。這是中國(guó)現(xiàn)階段對(duì)真人圖書(shū)需求的一種特殊表現(xiàn)。

4.1.2 社會(huì)發(fā)展的需求

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的寬松，以及多元思想觀念的形成，真人圖書(shū)作為一種新銳的知識(shí)傳播手段和社交形式，受到許多年輕人的追捧，這是非常正常的事情。它大大擴(kuò)展了知識(shí)接受的范疇，滿足了人們求新求異的心理需求。而且，從真人圖書(shū)提供者的角度來(lái)看，也滿足了許多特殊人士的特殊需求。

4.1.3 生活多元化的需求

生活的多元化，也形成了對(duì)真人圖書(shū)的迫切需求。例如，隨著徒步旅行的迅速擴(kuò)展，對(duì)于眾多“驢友”來(lái)說(shuō)，分享徒步旅行的心得經(jīng)驗(yàn)，傳授預(yù)防危險(xiǎn)、緊急求救、遇險(xiǎn)自救知識(shí)，普及國(guó)外旅游知識(shí)等就成為一種必須。這時(shí)候，真人圖書(shū)比任何書(shū)籍都更有效，更真實(shí)。又如，隨著競(jìng)爭(zhēng)壓力的逐步加大，許多職場(chǎng)人士都在尋求自我提升的途徑，而行業(yè)中的精英成為真人圖書(shū)后，就可以對(duì)他們做全方位的溝通和指導(dǎo)，甚至可以進(jìn)行心理疏導(dǎo)。某些小眾，他們?cè)谥髁魃鐣?huì)生活中，可能是被排斥、歧視、忽略的，總是生活在陰影之中，而真人圖書(shū)的出現(xiàn)，就給他們開(kāi)啟了一種袒露和求助的可能，比如同性戀者、異裝癖者、性倒錯(cuò)者等。這些人群，很難在主流社會(huì)中尋求到機(jī)會(huì)來(lái)表達(dá)訴求、尋求幫助、得到安慰，而不同的真人圖書(shū)則可以從各方面施以援手。

4.1.4 新興職業(yè)的需求

生活的不斷進(jìn)步，科技的不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了許多以前從未有過(guò)的興趣人群、新興職業(yè)，他們需要尋找導(dǎo)師，探討問(wèn)題，這也是真人圖書(shū)受到歡迎的原因。例如黑客、游戲達(dá)人、買手、代購(gòu)、網(wǎng)店店主、程序設(shè)計(jì)員、軟件開(kāi)發(fā)人員等，他們與電腦技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、保密技術(shù)等都有密切關(guān)系。這些行業(yè)知識(shí)更新快，競(jìng)爭(zhēng)極其激烈，真人圖書(shū)可以滿足他們的需求。這種面對(duì)面的閱讀，是他們夢(mèng)寐以求的交流形式。在閱讀中，甚至可能出現(xiàn)真人圖書(shū)與讀者互換的現(xiàn)象，這也是真人圖書(shū)發(fā)展的一個(gè)方向。

4.1.5 因人施教的需求

隨著人們對(duì)教育質(zhì)量和效率的要求提高，真人圖書(shū)將會(huì)給課外輔導(dǎo)帶來(lái)巨大變化。中、小學(xué)生課外“家教”在中國(guó)經(jīng)久不衰，一定有它存在的理由，而中小幼課外輔導(dǎo)品牌“學(xué)而思”的成功，從根本上來(lái)說(shuō)，也是一種特殊形式的真人圖書(shū)館。當(dāng)然，收費(fèi)的做法背離了真人圖書(shū)公益免費(fèi)的原則，但其核心理念，就是真人圖書(shū)“一對(duì)一”的精髓。就此意義來(lái)說(shuō)，課外輔導(dǎo)也許會(huì)是真人圖書(shū)的一個(gè)巨大空間。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是這種極其功利化的真人圖書(shū)，具有現(xiàn)階段的中國(guó)特色。

4.2 真人圖書(shū)館的限制因素

真人圖書(shū)、真人圖書(shū)館，畢竟是小眾化的事業(yè)，不可能真正取代普通圖書(shū)館，只能是對(duì)普通圖書(shū)館的補(bǔ)充，它在許多方面都會(huì)受到限制，對(duì)此，要有清醒的認(rèn)識(shí)。如果認(rèn)識(shí)不足，將會(huì)對(duì)真人圖書(shū)館的發(fā)展不利。筆者認(rèn)為真人圖書(shū)館的限制主要體現(xiàn)在以下方面：

4.2.1 圖書(shū)種類的限制

普通圖書(shū)館，一般藏書(shū)種類多達(dá)幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)種，而真人圖書(shū)館，其圖書(shū)種類是極其有限的。就目前國(guó)際而言，一般集中在種族主義、同性戀者、厭惡同性戀者、盲人、維護(hù)動(dòng)物權(quán)利行動(dòng)者等方面[6]。

但就國(guó)內(nèi)而言，真人圖書(shū)則更多集中在醫(yī)學(xué)信息技術(shù)、元數(shù)據(jù)與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、圖書(shū)館系統(tǒng)、信息素養(yǎng)教育、學(xué)科服務(wù)、數(shù)字資源管理和保存、可視化技術(shù)等方面。還有一些是專題方面的，如留學(xué)篇、考研篇、實(shí)習(xí)（工作）篇、英語(yǔ)篇、科研篇等。又有些則比較另類，如：專接本考試、丹青妙筆、快樂(lè)求職、青春創(chuàng)業(yè)等[6]。因此，不能期望真人圖書(shū)館在廣度上能夠滿足讀者的需求。

4.2.2 閱讀時(shí)間的限制

普通圖書(shū)，一般借期短則幾天長(zhǎng)則幾月；而真人圖書(shū)，借閱時(shí)間通常不會(huì)很長(zhǎng)，時(shí)長(zhǎng)多為四十五分鐘左右。普通圖書(shū)，可以反復(fù)借閱；真人圖書(shū)，一般是只能借閱一次，這就對(duì)深度閱讀造成了困難。也就是說(shuō)，真人圖書(shū)是一種體驗(yàn)式的淺閱讀，而不是研究式的精閱讀、深閱讀。

4.2.3 閱讀內(nèi)容的限制

內(nèi)容限制體現(xiàn)在兩方面：一方面，由于真人圖書(shū)是真實(shí)的人，內(nèi)容僅限于當(dāng)時(shí)真人圖書(shū)所愿意分享的范圍，一旦進(jìn)入其不愿意涉及的領(lǐng)域，閱讀會(huì)隨時(shí)停止。另一方面各地不同的文化背景、社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)俗禁忌、政治因素等，也會(huì)對(duì)交談的內(nèi)容產(chǎn)生限制。顯而易見(jiàn)普通圖書(shū)較少有這些限制。

4.2.4 現(xiàn)存制度的限制

真人圖書(shū)，畢竟是西方社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，他們想解決的問(wèn)題，與我們不完全一樣，遇到的制度障礙也完全不同。有些在西方不成問(wèn)題的東西，在我國(guó)就有可能遭遇阻礙。例如性工作者，在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有合法化，因而此類型真人圖書(shū)的閱讀恐怕就不能順利地開(kāi)展；又如同性戀者，在國(guó)內(nèi)也沒(méi)有合法化，對(duì)同性婚姻真人圖書(shū)的閱讀，就不可能做到公開(kāi)。再如安樂(lè)死這個(gè)概念，在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有正規(guī)地討論過(guò)，制度上也就會(huì)受到約束。有些在政治上、意識(shí)形態(tài)上、社會(huì)風(fēng)俗上的禁忌，也會(huì)成為限制。這些限制在作為新生事物的真人圖書(shū)館發(fā)展的初期應(yīng)該得到充分的重視，以免形成阻力。

真人圖書(shū)作為一種新興的閱讀方式，在發(fā)展的過(guò)程中必須充分考慮這些限制因素，只有這樣才能真正做到正確發(fā)展真人圖書(shū)以及真人圖書(shū)館。

5 真人圖書(shū)館的管理制度

在管理制度方面，真人圖書(shū)館要借鑒普通圖書(shū)館的已有經(jīng)驗(yàn)，更要根據(jù)真人圖書(shū)的特點(diǎn)，進(jìn)行管理制度的創(chuàng)新，主要設(shè)想有以下幾點(diǎn)：

首先，真人圖書(shū)的采集要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓真人圖書(shū)盡可能覆蓋更多的人群，在開(kāi)源上做好充分的準(zhǔn)備。

其次，真人圖書(shū)的編目、儲(chǔ)存、借閱等環(huán)節(jié)，要和讀者進(jìn)行有效對(duì)接，使用專門的計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行管理。

再次，由于真人圖書(shū)會(huì)受到諸如時(shí)間、健康、事件等不可抗拒因素的影響，或者受到諸如心情、心理、生理等主客觀因素的影響，其出借有效率將會(huì)難以掌控。所以，事先的備份和事后的補(bǔ)救，都必須有相應(yīng)的預(yù)案。在無(wú)法滿足讀者需求的情況下，如何安撫關(guān)懷也是保持真人圖書(shū)館生命力的重要環(huán)節(jié)，要有必要的公關(guān)溝通技巧和方案。

第四，在真人圖書(shū)和讀者之間，圖書(shū)館作為關(guān)鍵的第三方，必須有保證雙方權(quán)益的管理制度，必須明確雙方的權(quán)利與義務(wù)，涉及的法律關(guān)系和法律責(zé)任，例如，隱私權(quán)、選擇權(quán)等，必須有成文文件予以明確。

最后，真人圖書(shū)與真人圖書(shū)館之間，也存在契約關(guān)系。雖然真人圖書(shū)館是純公益性質(zhì)，不涉及到利益報(bào)酬，但對(duì)于真人圖書(shū)來(lái)說(shuō)，仍然存在諸如車禍、人身傷害、突發(fā)疾病等預(yù)料之外的情況，如何分擔(dān)責(zé)任，是否要委托保險(xiǎn)公司給予保險(xiǎn)，使真人圖書(shū)免于危險(xiǎn)，使真人圖書(shū)館免于擔(dān)責(zé)，都需要在管理制度上予以創(chuàng)新。

6 真人圖書(shū)館的運(yùn)行成本

真人圖書(shū)的基本特征之一，就是公益性，也就是免費(fèi)的。但任何事情的運(yùn)行都是有成本的，如何承擔(dān)運(yùn)行成本，由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)成本，這在當(dāng)今中國(guó)，是無(wú)法回避的問(wèn)題，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有發(fā)展到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。就目前來(lái)看，運(yùn)行成本承擔(dān)主要有三種方式，一種是由圖書(shū)館出資。第二種是諸如茶社、咖啡館等真人圖書(shū)和讀者見(jiàn)面的營(yíng)業(yè)場(chǎng)所承擔(dān)資費(fèi)。第三種是由主辦方出資，也就是誰(shuí)主辦，誰(shuí)出資。這三種方式，究竟哪一種會(huì)有更長(zhǎng)久的生命力，由于時(shí)間尚短，還沒(méi)有辦法來(lái)判斷。

由此筆者建議，成立真人圖書(shū)公益基金，由社會(huì)眾籌或者捐助，建立一個(gè)由法人管理和經(jīng)營(yíng)的基金會(huì)，用經(jīng)營(yíng)所得維持真人圖書(shū)館的運(yùn)行。在基金會(huì)的管理經(jīng)營(yíng)上，現(xiàn)在已經(jīng)有了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)。

7 真人圖書(shū)館的展望

真人圖書(shū)館未來(lái)在中國(guó)究竟有多大的生存發(fā)展空間呢？作為一種全新的借閱方式，作為一種新型的獲取知識(shí)和智慧的手段，作為一種兼具知識(shí)智慧分享和特殊人際交往功能的工具，隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著國(guó)際文化的相互滲透和沖突，其發(fā)展前景十分廣闊。筆者認(rèn)為可以從下面幾個(gè)層次來(lái)進(jìn)行展望：

7.1 生活層次

由于中國(guó)大規(guī)模的城市化，不同地域的人們匯聚到城市，由于生活背景、知識(shí)修養(yǎng)等方面的差異，矛盾和沖突正在或?qū)?huì)發(fā)生，特別涉及到民族問(wèn)題的時(shí)候，需要用新的方式來(lái)溝通和相互理解，而真人圖書(shū)最初的動(dòng)機(jī)，就是反對(duì)暴力，提倡溝通和相互了解。

7.2 文化層次

不同文化背景的人們，會(huì)因?yàn)槲幕牟町惍a(chǎn)生矛盾和沖突，甚至可能會(huì)發(fā)生不幸。例如宗教問(wèn)題、宗教禁忌很容易造成矛盾沖突，而這種矛盾沖突，往往是由于無(wú)意間冒犯了不同宗教文化背景的人。真人圖書(shū)在一定程度上可以化解這些矛盾。

7.3 文明層次

世界上有無(wú)數(shù)的文明。重要的、具有巨大影響的現(xiàn)存文明，主要有東方文明，即以中國(guó)文明、印度文明為主體的文明；阿拉伯文明，即以伊斯蘭文化為代表的文明；波斯文明，即以伊朗為主體的文明；猶太文明，即以以色列為代表的文明；西方文明，即以天主教、基督教、東正教為代表的文明。這些文明組成了世界文明大家庭。但眾多文明之間，并不和諧，比如西方文明和伊斯蘭文明的沖突，至今仍然無(wú)解。我們不能期望真人圖書(shū)館能夠一下子化解不同文明之間的沖突，但至少可以在不同文明之間做個(gè)橋梁，讓擁有不同文明的人能夠彼此了解與溝通，彼此理解與尊重。

我們的中華文明，具有完全世俗化的特點(diǎn)，因此筆者認(rèn)為可以用中華文明具有的包容與和諧的力量，做不同文明之間的溝通橋梁，使世界的某一部分地域，可以比較和睦、融洽與寬容。在這方面，真人圖書(shū)和真人圖書(shū)館是可以大有作為的。

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