申論格式精選(九篇)

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第1篇：申論格式范文

2、歌詞

輾轉幾世紅塵看山高水長

回眸只見你的模樣

三千落花泛起了月色茫茫

芊芊輕撫你的臉龐

晃晃幾生蹉跎又夢過幾場

段段皆是你的紅妝

那三月的風吹去冰冷的霜

深深映出情話幾行

我沉淪幾回 因你傾城的美

千紅百媚偏偏只為你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

徹夜總難寐 片片相思成灰

我沉淪幾回 因你傾城的美

尋你走過千山踏過了萬水

你滑落的淚 像殘花的蕊

我愿此生朝朝暮暮與你相偎

晃晃幾生蹉跎又夢過幾場

段段皆是你的紅妝

那三月的風吹去冰冷的霜

深深映出情話幾行

我沉淪幾回 因你傾城的美

千紅百媚偏偏只為你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

徹夜總難寐 片片相思成灰

我沉淪幾回 因你傾城的美

尋你走過千山踏過了萬水

你滑落的淚 像殘花的蕊

我愿此生朝朝暮暮與你相偎

我沉淪幾回 因你傾城的美

千紅百媚偏偏只為你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

徹夜總難寐 片片相思成灰

我沉淪幾回 因你傾城的美

尋你走過千山踏過了萬水

你滑落的淚 像殘花的蕊

第2篇：申論格式范文

（一）重要性定義

重要性是審計中的一個重要概念。我國《獨立審計具體準則第10號——審計重要性》對重要性的定義是：“被審計單位會計報表中錯報或漏報的嚴重程度。這一程度在特定環境下可能影響會計報表使用者的判斷或決策”。可見，重要性實質上強調的是錯報或漏報的“程度”，而且這一“程度”是從會計報表使用者的角度來考慮的。如果會計報表中存在的錯報或漏報能夠使會計報表使用者改變其原有的決策，則這種錯報或漏報就是重要的：反之，則是不重要的。實際上，重要性可以解釋為可容忍錯報或漏報的最高界限，超過這個界限的錯報或漏報是不能容忍的，而低于這一界限的錯報或漏報是可以接受的。因此，對于重要性水平的判定，是注冊會計師的一種專業判斷，不同的注冊會計師對同一會計報表的重要性的判斷就可能存在差異。

（二）重要性的確定及運用

審計人員在運用重要性原則時，應當考慮錯報或漏報的金額和性質，也就是說，應當綜合數量和性質因素考慮重要性。數量特征指錯報或漏報的金額，金額大的錯報或漏報比金額小的錯報或漏報更重要。質量特征指錯報或漏報的金額的性質，有些錯報或漏報的金額不大，但如果涉及舞弊或違法行為，那么，涉及舞弊與違法行為的錯報或漏報比同等金額的筆誤更重要。審計人員在審計過程中不僅要考慮重要的錯報或漏報，而且對單個看在金額和性質上都不重要的小金額的錯報或漏報也應關注。因為單獨的看，一筆小金額的錯報或漏報無論是在性質上，還是在金額上都是不重要的，但會計報表是一個整體，如果被審計單位每個星期均出現同樣的小金額錯報或漏報，原本幾百元的錯報或漏報全年加起來，就有可能成為上萬元的錯報或漏報。這樣必然會對會計報表產生重大影響，可能影響企業的盈虧，因此審計人員在審計過程中應對此特別關注。

二、審計風險概念

（一）審計風險的定義

審計風險本質上是一種發表不恰當審計意見的可能性。國際審計準則對審計風險所下的定義為。審計風險是指財務報表存在重大錯誤時，審計人員對其發表不恰當意見“。我國《獨立審計準則第9號——內部控制與審計風險》將審計風險定義為：”審計風險是指會計報表存在重大錯報或漏報，而注冊會計師審計后發表不恰當審計意見的可能性“。對審計風險所下的定義與國際審計準則基本相同，這里的意見包括兩層含義：當財務報表沒有被公允揭示，而審計人員卻認為已公允揭示：或財務報表總體上已公允揭示而審計人員卻認為未公允揭示。風險的含義通常是某一事件預期結果與實際結果間的變動程度。可見，審計風險實質上強調的是會計報表中未被查出的重大錯報或漏報對審計意見的影口自。由于審計測試和內部控制的固有限制，審計人員不可能將審計報表中所有的錯報或漏報都審查出來，所以審計風險始終存在，但審計人員在審計測試過程中，又總是希望通過執行合理必要的審計程序，盡可能將審計風險降低至可接受的水平，同時提高審計工作的效率。

（二）審計風險的構成要素

審計風險包括固有風險、控制風險、檢查風險三個要素。1、固有風險。是指在假定被審計單位沒有任何相關的內部控制的情況下，某一賬戶或交易類別單獨或連同其他賬戶、交易類別產生重大錯報或漏報的可能性。將固有風險列入審計風險的要素，是現代審計最重要的思想之一。它意味著審計人員應當努力預測財務報表中哪些最容易出錯，哪些最不容易出錯。這一信息影響審計人員收集證據的數量，也影響審計人員如何在審計的各項內容之間分配收集證據的力量。2、控制風險。是指客戶內部控制結構政策或程序未能及時防止或察覺重大錯誤的可能性。也就是說，控制風險是指內部控制結構未能及時預防或發現經濟業務中的某些主要偏差的不法行為，致使財務報表失真的概率。3、檢查風險。是指內部控制未能察覺并糾正財務報表中的重大錯誤，運用審計程序也未能發現這些錯誤的可能性。檢查風險是必然存在的風險，但因受審計資源、審計時間等因素的影響，審計人員不能根除檢查風險。

（三）審計風險要素的運用

在審計風險的三個要素中，固有風險和控制風險與被審計單位內部控制是否存在、是否有效有關，審計人員對此無法控制，審計人員所能控制的只有檢查風險。審計人員可以通過研究和評價被審計單位的內部控制，對被審計單位固有風險和控制風險的高低作出評價，在此基礎上便可確定實質性測試的性質、時間和范圍，以便將檢查風險以及總體審計風險降低至可接受的水平。

三、審計證據概念

（一）審計證據的定義

審計證據是審計理論的一個重要組成部分。為了規范我國注冊會計師獲取、評價以及更好地利用審計證據，保護審計證據的充分性、適當性，我國《獨立審計具體準則第5號——審計證據》將審計證據定義為：“注冊會計師執行審計業務，應當在取得充分、適當的審計證據后，形成審計意見，出具審計報告。注冊會計師應當運用專業判斷，確定審計證據是否充分、適當”。本準則所稱審計證據，是指注冊會計師在執行審計業務過程中，為形成審計意見所獲取的證據，因此，審計證據的收集、鑒定、綜合是審計工作的核心，也是考察審計工作質量的關鍵。在審計實務中，通常是針對審計目標或者針對每項會計報表的認定來獲取證據，比如對固定資產存在認定的審計證據，不得用于代替固定資產計價應獲取的審計證據。有些情況下，一項測試可為多項認定提供審計證據。比如應收賬款的函證可為應收賬教的存在和計價提供審計證據。

（二）審計證據的分類

審計證據可按不同的標準分類。根據與審計目的的關系有證明是否存在的證據、證明所有權的證據、證明價值的證據等；根據提供邏輯證明的類型，有正面證據、反面證據；根據與其他證據的關系有基礎證據、佐證證據等；根據與被證明事項的關系有直接證據、間接證據；根據證據的來源有外部證據、內部證據。一般而言，審計人員對審計證據進行科學分類。使多樣、復雜、具體、證明力各不相同的審計證據系統化、條理化，以便審計人員在實踐中，針對不同性質的認定，使各種審計證據可用來實現各種不同的審計目標。審計人員形成任何審計結論和意見，都必須以合理、充分的審計證據為基礎。因此審計證據的獲取，是審計工作的核心環節。審計證據可按其外形特征分為實物證據、書面證據、口頭證據和環境證據四大類。審計人員在選擇審計證據時，應力求做到審計證據的收集既有效又經濟。

（三）審計證據的運用

審計證據的充分性和適當性密切相關，審計證據的適當性會影響充分性。在實務中，審計證據的相關性和可靠性程度越高，則所需的審計證據的數量就減少；相反，審計證據的相關性和可靠性程度越低，審計證據的數量就相應增加。

四、總結

重要性水平與審計風險之間成反向關系，審計風險的高低取決于對重要性水平的判斷，如果審計人員確定的重要性水平低，審計風險就會增加。反之，確定的重要性水平較高，審計風險就會降低。

第3篇：申論格式范文

關鍵詞： 蘇軾詩論 平淡 審美張力

在中國古典詩學中，“平淡”是一個及其重要的范疇。它不僅僅是一種詩歌風格，更是一種審美理想。這個范疇在理論上的最終確立與成熟，是與蘇軾對平淡風格的闡釋密不可分的。蘇軾的“平淡”詩論，揭示了平淡美的本質特點，而且把“平淡”詩美與人格精神結合起來，具有深厚的文化內涵與審美張力。

美國文學批評家艾倫·退特1937年在《論詩的張力》一文中首先提出“張力”這一概念。他指出詩的意義就在于張力：“為描述這種成就，我提出，張力，（Tension）這個名詞。……我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發現的全部外展和內包的有機整體。”［1］P109關于詩的審美張力，理論界有多種理解。本文所要探討的“平淡”詩美的張力，主要指兩種相反的審美元素在矛盾沖突、對立統一中所產生的詩的張力。

蘇軾對“平淡”詩美的闡釋，主要有以下幾條：

（1）柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上……所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。……［2］P2109-2110

（2）吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴……［2］P2515

（3）……獨韋應物、柳宗元發纖秾于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也。［2］P2124

（4）凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實不是平淡，絢爛之極也。……［2］P2523

上引幾段文字，第（4）段并非詩論，而是文論，不過南宋人周紫芝在《竹坡詩話》中引用該段文字后，闡述了自己的見解：“余以不但為文，作詩者尤當取法于此。”［3］P348因此，我們認為這段文字同樣適用于詩歌。每段文字雖然說法不同，但大致表達了蘇軾對平淡風格的欣賞。

蘇軾在繼承和發揚前人理論的基礎上，結合陶、柳一派詩歌，從形式和內容兩個方面深刻闡釋了“平淡”美的本質特點：形式上，平淡的語言實際蘊含著華美的文采；內容上，詩的表面雖平淡無奇，但蘊含了深厚的人生體驗和哲學思考。而“枯”與“膏”、“淡”與“腴”等矛盾雙方的運動構成了“平淡”詩歌的審美張力。

一、“平淡”而“有味”

蘇軾所說的“寄至味于淡泊”主要有兩個方面的含義。

（一）平淡的語言蘊涵深刻的哲思。中國古代詩歌，講究“詩言志”，講究“寄托”，詩人往往在詩歌中寄寓自己對宇宙萬物的理解、對人生際遇的思考、對精神理想的追求。因此，要理解古人的詩歌，只看表面是不夠的，還要看到文字背后的哲理思考和人生境界。

平淡之美，可以說是中華民族普遍的審美追求和最高美學理想。以簡淡古樸的形式，以最有限的言語文字，表現最豐厚的宇宙人生內容——正是中國古典詩歌的最高追求。蘇軾所說的“外枯而中膏”、“寄至味于淡泊”就是這個意思。因為心靈越是豐富，內蘊越是深厚，而表達出來的文字越是平淡，兩者的反差就越大，那么在人的心理上產生的震撼力和審美張力就越大。由此產生詩歌的平淡美。

一提起平淡詩歌，人們首先想到的就是陶淵明之詩。明人胡應麟以“惟陶之五言，開千古平淡之宗”［4］P35來評價陶淵明詩歌。我們來看陶淵明的《歸園田居》五首其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

……久在樊籠里，復得返自然。［5］P327

“性本愛丘山”，可見詩人喜愛的是超然物外、淡泊自持的田園生活。清人周亮工這樣評價陶淵明：“獨有陶淵明……閑靖曠達，千載而上，如在目前，人即是詩，詩即是人，古今真詩，一人而已。”［6］P250偉大的詩人先在生活中把自己的人格涵養成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發。

中國古代的詩人，和大自然有一種天然的親近感。不管得意失意，都喜歡投身于山水田園之間，吟詠性情，極力追求淡泊沖和的心境。超越名利的糾纏，率性自由，恬淡自適是中國古代哲學共同的追求。在這一點上，古代詩人受儒家思想的影響，但更多的還是受道家思想的影響。淡泊超然是一種人生境界，把這種人生追求寄寓在平淡風格詩歌中，從而使之具有一種哲理之美。

（二）意境雋永而深遠。平淡詩歌的韻味，還體現在其雋永深遠的意境上。它所選用的語言和意象都是極其普通常見的，但這些常見的意象卻能留下無盡的想象空間，從而產生強烈的美學張力。讀者在想象與聯想中，超越了這些平淡的語言和意象，進入審美的自由。

陶淵明的詩歌中，經常出現桑、麻、豆、苗、竹、林、松、菊、飛鳥等意象，這些常見的意象，在陶淵明詩中卻有了超越平常的意義。如《飲酒》其五：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。［5］P335

這首詩，以平常語道來，自然而不著痕跡。通過“菊”、“飛鳥”等意象，我們仿佛看到一個與大自然物我兩忘、超然世外的詩人，更看到詩人的人格、氣質和精神境界。

在盛唐詩歌雄渾壯麗、絢爛之極后，中唐出現了柳宗元、韋應物的“平淡”詩風。柳宗元的詩備受蘇軾推崇，認為其詩“發纖秾于簡古，寄至味于淡泊”。《江雪》這首詩，可以說是柳宗元詩歌的代表作之一：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

第4篇：申論格式范文

關鍵詞：杜甫；現實主義；寄情于景；愛國主義；人道主義

中圖分類號：G718文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）07-0049-01

杜甫是我國文學史上最偉大的現實主義詩人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽為"詩圣"。 他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌，因而他的詩具有豐富的社會內容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，有著很強的現實主義特色。

1.現實主義風格的形成

杜甫的現實主義風格是由于時代和社會以及個人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉衰的時代大背景下，杜甫親身經歷了戰亂離喪、朝廷的腐敗、社會生活的黑暗，人民因為戰爭飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風俗淳"的宏偉抱負無法實現，從而使他由意氣風發的理想主義慢慢轉變為現實主義的人文關懷。

杜甫的一生，遭受身世之苦、時代之苦、國破之苦，生活在由盛轉衰的時代夾縫中，繁華成為了過眼云煙，國破家亡的痛苦時時噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發了杜甫的頑強人格和愛國精神，他對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕。

2.現實主義精神的體現

杜甫所處的時代背景、個人氣質以及人生信仰決定了他與悲劇結下了不解之緣，他的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內容， 有著很強的現實主義特色。這些主要表現在以下幾個方面。

2.1講述事實，反映現實。杜甫經常能把巨大的社會內容通過細枝末節的場景來體現出來，使人震撼人心，如"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，藝術的概括了社會現實中的尖銳矛盾，勞動人民生活的悲慘襯托寫出了統治階級生活奢侈的罪惡。這首詩不僅是他十年長安生活的總結， 而且是他對不同階級之間的矛盾和斗爭的綜合表現。同時， 也標志著杜甫詩歌現實主義精神的基本成熟。

2.2寄情于景，憂國憂民。在杜甫的許多抒情詩中，他往往寄情于景，如："感時花濺淚，恨別鳥驚心"。在景物描寫中，流露著詩人的激情，交織著內心的復雜情感，政治上的失意，漂泊無依的感傷，在詩句中傾瀉出來，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個偉大現實主義詩人的高超的藝術風格。

杜甫的這種風格在《登高》也有體現，作者通過登高所見的秋江景色來傾吐長年漂泊、老病孤愁的復雜感情。 "念天地之悠悠，獨愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動著的情感脈搏。在杜甫雄渾壯闊的意象描寫中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國憂民的思想。

2.3愛國主義思想貫穿于作品的始終。愛國主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛國體現在以天下為己任的胸懷和對天下蒼生的赤子之心。他無論身處何時何地，無論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國家的興亡和民族的命運，國家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標。

在漁關失守后，他曾經參加流亡者的隊伍， 因而寫下不少愛國的詩篇，如 " 國破山河在， 城春草木深。感時花濺淚， 恨別鳥驚心"這首詩勾畫了長安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時憂國的深沉感慨。

2.4人道主義精神的體現。杜甫的作品中也表現出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內容是對被剝削被壓迫者的同情，滲透著對人民深切的愛。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時得到安居的一間茅屋為秋風所破，偏偏又下？遠雨來，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環境里，還是時刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關懷的是那些無處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。這些動人的詩句鮮明地表露了詩人偉大的人道主義思想。而"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山" 一幅安居樂業的鮮明圖景，更表現了詩人對美好生活的強烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。

縱觀杜甫的一生，他是一位面對人生，忠于現實的偉大詩人，無論生活使他多么痛苦，他從未脫離現實，他自始至終力求描寫現實生活，著力表現現實生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩歌無論是形式或者內容都給中國的詩歌擴大了領域，成為了千古絕唱。

參考文獻

[1]劉娜. 略談杜甫敘事詩的藝術特點[J]. 才智.2008，16期：98-99

第5篇：申論格式范文

一、日常生活審美化與詩學審美經驗

日常生活審美化源自費瑟斯通的一次題為“日常生活審美化”的演講，是在西方后工業社會的發展和消費文化急劇膨脹的背景下通過文化顯現的一種美學思潮。德國學者韋爾施和英國文化研究者斯圖亞特·霍爾等人紛紛著書論言，積極推動日常生活審美思潮全球化的形成。而日常生活審美思潮進入中國是緣起于國內學者對文藝學學科的反思，在學者們暢想著“新的美學原則”崛起的同時，日常生活審美化也造成了美學邊界的無限擴張，呈現出一種泛化了的文化審美現象并延宕到各個文化生產創作領域，當下詩歌創作的日常生活審美轉向便是顯著一例。

在中國詩歌發展歷史中，詩的創作題材從未缺少對日常生活的審美活動，最早的《彈歌》即是對人類原初階段日常狩獵活動的真實描寫。《詩經》中的絕大多數詩歌也都以日常生活和本真經驗為創作素材，“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作”（朱熹）。在詩歌鼎盛時期的唐宋，許多詩人同樣在日常生活場景中尋找詩意的審美靈感，如《閿鄉姜七少府設戲贈長歌》、《羌村》、《游子吟》、《走筆謝孟諫議寄新茶》、《歸園田居其三》、《春雪》、《登池上樓》等詩篇都從日常生活起興，通過雅致的語言和精巧的意象賦予日常極俗事物以高雅的韻致。這些詩之所以能夠代代傳承、流芳百世，正是詩人面對自我存在的日常狀態用心靈去體驗、感知，表現出對日常事物的關懷之情與敏銳之思，他們在日常生活中提煉詩歌因子，或狀物感懷，或言志詠史，無不在“俗言俗世”的情境中感染自己、感動后世。由此而言，這也正是傳統日常生活審美體驗之詩與當代詩歌日常生活審美化的不同之處，歷代詩人對日常生活描繪求真求實的同時并沒有使詩歌走向世俗化、庸俗化，而是呈現了傳統知識分子精神追求中“化俗為雅”的審美取向。新詩產生以后，現代詩人也不乏對日常生活審美的情動與書寫。如徐志摩的《鄉村里的音籟》一詩將日常生活中的體驗升華為詩句；周作人的《兩個掃雪的人》、《畫家》等詩把日常生活中極平淡的事物在自我體驗中以清雋的詩句寫出來。

通過上述列舉可以看出，中國詩歌傳統中的日常生活審美創作與當下詩壇日常生活審美傾向有本質的區別，特別是相對于那些異化闡釋和泛化了的詩歌文本。前者傾向于在日常生活中尋求一種理想的純審美狀態，強調個人感官的真實體驗并實現對感官體驗超越后的審美自由與精神愉悅，這種詩歌審美追求趨同于朱光潛先生提出的“人生的藝術化”的美學觀念。而當下詩壇的日常生活審美創作主體是在大眾消費主義熏陶下帶有鮮明的感官享樂體驗，強調的是視覺沖擊與感官體驗過程中所激發的世俗欲望，并沉迷于欲望的滿足之中。簡單來說，根本區別在于：一個是通過日常生活的審美活動凸顯人生價值和提升精神人格，從而進入詩意的境界；一個力圖將“藝術轉換成生活”，使藝術揚棄詩意的審美性格從而回歸日常現場。

當下日常生活審美化思潮對那些代表著崇高精神象征和蕩滌人類靈魂的純藝術形態是一個嚴峻的存在考驗，因為純藝術形態本質決定了它所擁有的受眾群體必定是建立在精神層面上的形而上的審美。詩歌作為文化領域中獨特的藝術形式在向日常生活審美的轉向過程中同樣面臨著何去何從的考驗：一方面，詩歌身份或者說姿態的形而下可以讓更多的人有成為詩人的機會，滿足了普通大眾的文化享受和精神愉悅，草根詩人、打工詩人等曾被拒絕詩壇之外的民間身份也因此獲得承認，他們用原汁原味的日常經驗來寫詩，使詩歌這種少數精英擁有的高雅藝術更加貼近大眾文化，成為普通民眾也可以創作的文學形式；另一方面，從詩壇的內部來看，廟堂、廣場和民間三分天下，話語權力的斗爭也在“民間立場”和“知識分子寫作”中展開，“民間立場”以倡導民間寫作、回歸日常生活審美為契機，認為“把日常生活視為庸俗的、小市民的、非詩的，把詩視為與之相對立的某種鶴立雞群的高雅部分，這在詩歌真理中正是屬于庸俗的和非詩的。”[2] 由此顛覆了詩歌作為精英文化的神圣地位。無疑，“民間立場”的詩人們試圖通過對日常生活的描寫來喚醒人們在秩序化的精神生活中日益僵化的想象力，并由此創作出一批優秀的詩歌作品。但也正是讓日常生活審美無限度地泛化并走向“異化”，促使越來越多的詩歌創作處于一種語言的“貧血”狀態和情感缺失的尷尬境地，誠如埃倫·迪薩納亞克在批評后現代主義者們時所說的那樣：他們“背棄了高雅藝術的昂貴而豐盛的大餐，轉而提供了亂七八糟、無味也沒有營養的小湯。而且很奇怪，盡管后現代主義的目標是挑戰舊的精英秩序，但其蠻橫無理、難以讓人理解的理論即使對心地善良的普通讀者來說也遠比高雅藝術的辯護者所創作的任何東西更加晦澀和難以接近。”[3] 同樣，當代詩人在拒絕了詩歌的終極關懷和顛覆精英話語權力的時候，那些用日常瑣事堆砌、直白語言鋪陳的詩歌語言和形態中已然找不到能夠稱之為詩的生命內核和撼動心靈的基本品格，更不用說是對詩語的錘煉或意境的營造了。

第6篇：申論格式范文

原文：

《聞東嘉王公得雜學士喜而成篇》朝代:宋    作者:喻良能

四海王夫子，精忠簡冕旒。

詔綸飛渙渥，禁閣要名流。

第7篇：申論格式范文

關鍵詞：起源神話闡釋功能敘事文類追根溯源

一神話的定義

古希臘語中，神話被釋義為有關神祗和英雄的故事與傳說，其詞mythos的本意是“詞語、敘事、故事”。由于神話是一種內涵多元的民間敘事文類，具有寬廣的可供生長的學術空間，因此歷史學、社會學、心理學、語言學等眾多學科立足專業視角對其進行學術界定。其中，較為熟知的有：英國人類學家馬林諾夫斯基的“社會論”，他認為神話與故事、傳說不同，它不只被看作真實的，還被視為神圣而應受到敬畏的東西。美國民俗學家阿蘭鄧迪斯則認為：“神話是關于世界和人怎樣產生并成為今天這個樣子的神圣的敘事性解釋。”。在中國，上世紀初，梁啟超最早使用源自日本的“神話”一詞，之后袁珂、劉魁立、陳建憲、楊利慧等學者相繼對其加以闡釋。縱觀諸論，可以認為神話作為民間文學的一脈支流，是一類以神祗、英雄（人、動物）及其活動為核心的敘事文類，旨在對宇宙、人類以及文化起源做出具有“原始科學性”的論證。鑒于此，溯源成為神話內容蔓生的主軸，因而對起源神話進行分析自然意義重大。

二起源神話的思想土壤及分類

神話作為民間文學格局下的敘事文類，在濃郁原始思維的支配下，通過荒誕情節和神圣性敘事神話試圖解答萬物靈長、宇宙天地之規律。“其意義在于它允許人在有語言和理性之前從心理上去適應一個異己的敵對的世界。”。因而也生發出別樣的真實性，即不在于讀者對待神話情節的相信與否，而是它的創作者、傳播者、受眾都將其視為真實歷史的一部分，結合儀式，進行傳承。

符合神話這一敘事內核的起源神話存量巨大、內容豐富。鐘敬文先生將其分為三類：對自然現象的解釋；反映生存斗爭和征服自然的愿望；反映社會生活。而以日本學者大林太良為代表的諸多研究者在宏觀層面將世界各民族神話分為：宇宙起源神話、人類起源神話和文化起源神話。當然，學理劃分并不能完全框定神話作為民間文學類型在歷史生活中的嬗變和演繹，在大量的神話文本中多有覆蓋三種分類的情況。現就三類劃分作簡要分析。

1宇宙起源神話

宇宙起源神話可分為：創世型和生成型。創世型神話主要講述創世神以不同的方式創造世界。其中，神祗形象類型多樣，他們不僅創造萬物，也締造了自然與社會的基本秩序。創世神形象迥異，有男女分別、多神組合甚至動物。例如：漢族神話中的、女媧；納西族的東神和色神等。在故事情節方面，創世神話中天地分離的情節較為普遍，神話認為世界本是混沌一體，神靈以不同的分離方式使天地分離，形成世界。

生成型的宇宙起源神話指的是，沒有創世神發揮主觀能動性，宇宙從某一類原始物質自然地進化而來。由單一物質生化，如：卵、蛋等；由人或動物的形體變化而來，如：尸體化生萬物。我國漢族的尸體化生萬物是這一論點的經典論證，《五運歷年紀》形象地描繪了這個故事。

另外，在宇宙起源神話中，世界末日神話也很常見。其流傳最廣泛的母題有：洪水神話、世界幾經毀滅與重建，這些母題存在的動因是人類自身的墮落或者自然地運行等等。其中，毀滅重建并不含有創新元素，重建多是對原有形態的一種回歸。

2人類起源神話

神話定義中提到它是對于宇宙和人類產生的探索，那么人的起源自然也是起源神話的議題之一。其可分為個體起源神話與部族起源神話。個體起源神話根據造人方式的不同分為神造人類和自然造人。神造人類分支中，女媧捏土造人是廣為人知的典型。而洪水遺民型的兄妹造人神話又是該類型神話的變體之一。另外，自然造人主要講述的是人類從自然界中自行誕生或者借助神的力量誕生，其中葫蘆生人和卵生人是典型例證，這與先民的生殖崇拜觀念關系緊密。

至于部族起源神話，則更多的與早期的圖騰觀念結合在一起，認為部族的產生是由于氏族祖先與具有圖騰性質的動植物誕生。如：華胥氏踩巨人腳印，感應生伏羲。

同時，人類起源神話還包括了：尸身化人、犬祖神話、天上降臨等母題類型。如盤瓠神話就是集人類、部族產生于一體的神話傳說。

3文化起源神話

這一類型的神話主要反映了遠古時期人類生產力變革的過程，人們通過夸張地想象將現實生產生活中已經出現的生產力情況和文化心態投射于神話敘事，神話對事物本質的闡釋性質得到充分彰顯。世界各民族對新事物都有多則神話進行闡釋，例如：火的誕生，不同民族就有各自的解釋，有鳥類銜來火種、與動物交換獲得火種等。

對文化起源神話進行解讀的過程中，創造主體的嬗變是一個值得關注的線索。隨著社會生產力的發展，人類獲取資源、使用資源的能力逐漸提高，隨之而來的是人類對自信心的越發強大。這就直接導致了在思想意識層面的文化創作開始以人為本體展開，創造者由最初的動物衍變為人類。這一趨勢在神話中以文化創造者與創世者、氏族祖先合為一體達到高峰。在后世的起源神話文本中，研究者可以廣泛地看到氏族祖先既是創世神也是始祖神，同時也創造了文化和社會生產力，例如壯族神話中的創世神布洛陀。

神話在其產生初期，或者某種社會情境中，是大多數民眾堅信不疑的一類“真實又神圣”的敘事類型，在今天民間文學的話語體系中它又是一脈充滿了神奇粗獷的藝術想象和原始思維張力的敘事流派。神話天馬行空的故事情節大多圍繞的是起源問題，其文本呈現出較強的闡望和功能，因而神話也可以看成遠古先民們知識和認知的集大成者。全面分析各類型起源神話，對我們把握神話研究主流、構建科學的神話學理論體系意義重大！

注釋：

阿蘭?鄧迪斯編《西方神話學讀本》1頁

第8篇：申論格式范文

伯格曼法則：同一物種在越冷的地方個體體積越大，外形越接近球形。為生物在漫長進化過程中的適應的結果。在同等溫度下，體積越大，散熱就越慢，而相同體積中的球形的表面積最小，也最利于保暖。除體積和體型外，保暖的條件還有皮毛絕熱能力，脂肪層等。

艾倫法則：對于溫血動物身體的延伸部分，如尾、耳、腿等四肢及附器來說，在寒冷地區的物種比在溫暖地區一般均較短。

（來源：文章屋網 ）

第9篇：申論格式范文

【關鍵詞】 學校；體育改革；全民健身計劃；關系

隨著社會經濟的不斷發展，人們開始逐漸認識到實現加強自身綜合素質的重要性，并逐漸提出全民健身計劃。本文就是在全民健身同學校體育教育二者協同的基礎上，對全民計劃實施與學校體育改革二者之間的關系進行探究。二者存在相輔相成、互相影響的關系，下文進行詳細的敘述。

一、全民健身計劃的實施對學校體育的影響

《全民健身計劃綱要》有明確的觀點，要不斷建立起同我國的市場經濟發展相符的系統化、科學化的全面健身體系。同時在其中對學校體育教育提出了新的要求，這也為學校體育教學改革指出了清晰的發展道路。[1]

1、體育教育觀念轉變，樹立終身體育觀

在《綱要》中明確提出在學校的體育教育中，要幫助學生培養和形成良好的體育意識，從而實現全面健身觀念的培養，要使學生掌握一定的體育技術與知識。學生是否培養其良好的體育意識，對體育教學效果于終身體育觀的建立有重要的意義。在很長一段時期，我國的教育教學中忽視了體育教學的重要性，這也就使得大部分的學生體育觀念比較薄弱。為了能夠改變這一現象，就要使學生能夠感受到體育的魅力，能夠激發其參與到教學活動中的積極性。教師要轉變教學觀念，并對教學方法與教學模式進行積極地探索與創新，使學生能夠主動、積極地參與到體育活動中。同時，學校還要發揮整體教育的優勢，營造良好的校園體育文化氛圍，使學生能夠喜愛潛移默化中受到體育教育的感染。學校可以根據自身的實際情況，來對體育課程進行開發與創新，也可以舉辦多種形式的體育活動，從而激發學生參與到體育活動的積極性，并逐漸培養其終身體育觀。

2、培養目標和模式向社會化發展

同時，在《綱要》還提出了實現全民健身工作是未來社會主義精神文明建設和物資文明發展的重要內容。將其作為學校體育教學目標，這也就決定了我國的體育教學改革的方向與目標，從而對人才培養模式產生一定的影響。在我國現代社會主義建設的過程中，加強學校的體育素質教育，不僅可以實現社會與個人的發展，也是體育學科不斷發展的內在需求。通過學校體育教學，會對個體的身體機能產生一定的影響，這是一種目標性與針對性較強的改革，其所蘊含的社會價值也會越來越明顯。隨著近年來社會的不斷發展，對體育教育提出了新的要求，為了能夠使學生接受的體育教育能夠同社會體育活動更好的銜接，就使得學校的體育教學逐漸呈現社會化的特點。在體育教學中，將教學同社會職業生活聯系起來，也可以激發學生參與體育教學活動的積極性。同時，在教學的過程中更加強調培養學生的個性化發展，教師應該明確在教學中教什么、怎么教，并能注重將體育結果評價與體育過程評價結合起來，加強體育素質教育[2]。

3、體育教學內容與教材向生活化轉變

學校體育是素質教育中的重要組成部分，其教學目的就是為了能夠加強學生的體質，培養其健康的心理素質與獨立的人格，并能逐漸培養其終身體育能力。因此，在學校體育教學中就要實現對教學內容的更改與更新，使學生能夠感受帶體育教學中包含的樂趣，教學內容與教材的設計更加生活化。學校在體育教育改革的過程中要注意設計與健康有關的教學內容，并能夠以大眾的視角來進行編寫，能夠將健身性與體育文化結合，能在體育教學中滲透生活體育與全民健身的相關內容，從而能夠形成學校體育與社會體育的銜接。

二、學校體育改革對全民健身運動發展的促進

在學校體育教學改革的過程中，需要對教學內容、教學模式、教學方法等都進行一定的改進與創新。學校體育是全面健身的重要組成部分，其進行教育教學改革，會對全民健身計劃的實施與發展產生重要的影響。

1、學校體育改革與全民健身實踐之間的關系

在《綱要》中關于全民健身計劃的實施對象有明確的指出，是全國人民，其中青少年和兒童時該計劃實施的重點。在學校生活中，是比較典型的集體形式，且教育的整體性也使得在學校中實行全民健身更加有利。學生在學校解說教育的階段，其身心皆處在逐漸成長與發展的階段，也是接受教育的最佳時間，學校就要充分的利用這一黃金時間培養學生養成終身體育的觀念。在學校體育改革的過程中，通過結合《綱要》中的全民健身計劃的具體內容與相關理念，能夠使學校體育教育教學成果進行進一步的鞏固，并能逐漸培養學生的獨立體育鍛煉意識與終身體育意識，這對逐漸實現全民建設計劃也有積極地意義。且學校開展的各項體育活動，如課外鍛煉、體育技能訓練、競賽活動等都能培養和塑造體育人才，在該過程中也能實現健身。[3]學校可以在不影響學校的治安、秩序的情況下，可以將學校的體育場館與設施進行開放， 從而能夠方便周圍的居民進行體育鍛煉與健身。

2、學校體育與全民健身教育之間的關系

在《綱要》對學校體育教育與全民建設的關系有明確的界定，即：“學校體育是全民健身的基礎。”在學校的體育教育中，教師都受到過關于體育教學的專業教育，在教學中能夠運用豐富的體育知識與技能開展教學。他們不僅可以承擔學校體育教學的任務，還能對全民健身的實現進行一定的指導，在實現全民健身中發揮著重要的作用。學校體育教學改革中，吸取全面健身的相關內容，能夠使學校的體育教學內容更加豐富。學生能夠通過在學校接受體育教育，培養良好的體育興趣，在進入社會生活中，也可以使企業、事業單位的健身等活動更加靈活的開展[4]。

3、學校體育改革與全民健身研究之間的關系

《綱要》中關于全民健身的研究與理論化提出了明確的觀點，就是要不斷加快將群眾的體育健身教育逐漸實現理論化、系統化。因此，要想使全民健身計劃實施，不僅需要一些參與實踐的工作人員，還需要一些人對理論知識進行研究。學校的體育教學中就匯聚了大量的體育人才，且相關的資料與設施比較齊全。針對該現象，就可以使教育行政部門同體育行政部門之間互相交流與協調，從而能夠形成綜合性較強的全面健身、健康指導中心。可以舉辦具有針對性的全民健身、健康的先關咨詢活動與相關知識講座，從而能夠解決一些理論研究的難題，能夠使人們認識到加強體育教育、全民健身的重要性咨，從而推進全民健身運動的開展。

三、結語

總而言之，學校體育教學活動是實現國民體育的基礎，要想實現全面健身計劃，首先就要加強學校的體育教育。學校教育能夠為社會提供更加豐富的人才，學生的綜合素質提高，也可以衡量教育質量。在學校的體育教學中，就要求教師能夠轉變教學理念，并對教學方法進行改革，從而使學生更好的適應社會發展需要。全民健身計劃也為發展學校的體育教學提供了新的教學內容，使其形式更加豐富。學校的體育教學改革的過程中就可以借鑒全面健身計劃中的相關內容，同時也能促進全面健身計劃的實現與深入。

【參考文獻】

[1] 李要南，吳平，桂全安.《全民健身計劃（2011―2015年）》推行背景下農村學校體育教育的現狀分析和對策研究[J].武漢商業服務學院學報，2011.03.59-62.

[2] 王志平，杜江偉，孫榮艾.學校體育實施《全民健身計劃（2011-2015年）》的對策研究[J].武夷學院學報，2011.05.96-99.

[3] 尹紅，王賢.論全民健身與學校體育改革[J].體育世界（學術版），2011.11.18-19.